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【扶乩和占卜的探討】網路轉載~~~~
「扶乩」和「占卜」是我們最常接觸到對未來的不可知或生活中發生無法解決或用各種方法都無法得知答案、做事感到不順遂……等問題時，最常求助的方式。雖然說兩者看似雷同，其實實際上卻有著有很多不同之處。
《扶乩》
是「人靈與神靈」的交感問題，自然人在靜定中，他的性靈會與神靈感通，所以應神靈化字出來。
論扶乩過程中，分別有幾層次：
一、初學之人，他會在靜定中，以本身的靈性去感應神意化字出來；
二、在靜定中，似耳邊有聲音，有人說「耳通」一般，扶乩之人便依聽到之聲音，化成為字句。
三、在靜定中，眼前似有一篇文章，就依其文章揮筆寫出來。
最高一層，就是人的靈性完全揮化，把身體借給神靈操作，這時完全神自書也！
不過要學成如此程度，非三、五年可以成，須有十年以上才能感格神明，尤其本身的程度和修養涵在，才能借身於神明。
上述是簡單之扶乩術的情形，而這個問題過去被視為天機不可洩漏，但如今是各宗教之發展及宗教最盛時期，也應該是扶乩術公開的時候。
其實所謂「天機」，是尚未被人提起之前，不可以來道破；而若有人提起疑問或問到時，神或人應有責任去說明使人知，這時候就不能論為「天機」二字也！
神愛世人和救贖世人，是職責之所在，也當有問必答之所在；譬如有人問道：「天有多高，地有多厚」？神亦當要給人心服口服的解答，不能以「天機不可洩漏」一言蔽之，這時候神靈便有疑問也！
古時代有資格扶乩的，必然是相當於「秀才」以上資格的人，譬如昔日的王子公侯、翰林院內等。如日本藤原道長時候，幕府家中或右府左相及大將軍府內，都有扶乩的習慣。
藤原道長造遊仙船於大海中收聽《南天物語》，同與目前台灣所謂「凡扶乩的，皆屬於南天所轄」之語相同。所以日本這部《南天物語》數百本，是很有名而轟動的一部完全神啟的鸞書。
其實扶乩是道教上「積善派」的一種工作，它負有教化作用，非為求神問卜、淪為迷信等語。
扶鸞是最神聖也最有學術哲理的神人一體的工作，信乩信鸞的人不可有疑。
汶羅清水祖師說：
「鸞是吉祥之訊象，徵現天人交響之音」。
《占卜》
而占卜是藉「自然的徵兆」來指示人的行止，但是自然徵兆不能常現，必得加以人工來考驗。
論占卜的方法，完全是藉外界事物的動靜與常變，向非人的靈體詢問所要知的事項，它與預言家相近，會以當機的形象告訴人的吉凶。
古今雖然有人不信占卜為真，但在最文明的現代生活中，卻還有很多相信占卜的人。
其實占卜也是自然科學的一種，它的構成是由於原始的推理與象理及神知的過程推知出來；推知力就是根據周遭事象連絡起來，構成對於某種事物的一個概念。
預兆是自然的，用人工產生徵兆就是占卜，所以它也可以被看為交感巫術的一種。
占卜可以分為兩種說法：
第一是「象」，第二是「占」。
「象」是徵象的本身，已顯示出事物將來的情形，它是屬於自動的。
「占」是占者須求知神靈的啟示，把預期的徵兆，求神靈選擇出來指示，同如擲杯筊、看頭之類。
不過象與占有時不能斷然分得很清楚，占卜分類最好還是依所用方法來做比較好些。
自古迄今，占卜用的方法有很多種，如「夢占、預告、身占、靈試、降僮、關亡、屍占、禽占、星占、地占、術數」等。
《夢占》
夢者的身魂在睡眠中離開殼，到處遊蕩；而其身魂所經歷的，有時是醒境所沒有的，所以含有預言或指示行止的性質。
有些民族，個人在熟睡的時候，是不能喚醒他的，恐怕他的靈魂回不來，或從此以後「神不守舍」。
據傳各國都有占夢的書，尤其有不少信者喜歡占卜。
在台灣，生意人常依夢境的指示來做買賣，有些人會到廟裡去「圓夢」。
北澳洲的土人，將祖先的骷髏放在枕邊，行過禮之後並睡著，如此就可以得到祖靈的指示或預告。
又歐洲人，未婚者把新娘糕壓在枕頭底下，睡後就會夢見自己未來的新人，這也是一種占夢。
《預告》
占者有了疑問在心裡，對外界事物的形態，其意義或聲音來求一個解答的徵兆。這種事平常人都會用得到的，譬如要占今天的事情順利與否，而將當機耳邊所聽的聲音或看到的東西，並立了一個答案。
誠如看到的數字、聽到的聲數等的巧合吉或凶；或從後面來了一個叫賣的，占者就是好運，要去做什麼事一定很好；或當你剛轉過彎時有人叫你，那麼就是吉利的事。
所以預告中，其內還藏有卷占法、歌占法與語占法，如聽到歌聲和某種聲音判斷其吉凶，預告某事。
又西洋人每喜翻《聖經》，用指頭隨意指一句來作定奪行止，叫做書卷卜法，這種作法在西洋，大概人人都有這樣的經驗；在中國過年除夕，許多地方的人要出門去聽兆頭，也是這個意思。
《身占》
由占者身體某部位的動靜或產生的狀態作預兆，最常見的是「打噴嚏、肉跳、眼皮跳、耳鳴、摔倒、打嗝」等。
譬如：「打噴嚏都會被認為惡兆」。
在中國，《詩‧邶風》書上說：
「寤言不寐，願言則嚏」。
《鄭氏箋》云：
「今俗人嚏云人道我，此古人之遺語也」。
德國人一打噴嚏，便要祝一句GESUNDHEIT，意說「好健康也」，這個意思同與廣東人說「大吉大利」一樣。
《靈試》
是藉用精靈來審判是非，其中有兩種方法。一種是令被疑有犯罪的人在火上(過火)，或把手足放在沸水裡(泡湯)，如是好吉兆的，那水火便不會傷害手足。
另一種是用巫術加於被疑為犯罪者的身上，如是有罪過的人，他便會受到傷害。
在初民法律未昌明時代，靈試法是行得通的。中國民間凡遇到兩者不能辨明誰曲誰直的時候，都會這樣做，同時會到城隍廟去「斬雞頭」向神明發誓；如理曲者，願受神譴。這也是靈試的一種作法。
《降僮》
宋朝時期，宋人名這種方法叫做「穢跡金剛法」。
在《夷堅志》中詳述，是神靈附在人體上，使他成為靈媒(乩僮)；這種降僮，有時候附身的不一定是善神，惡靈也一樣可以降僮。
僮乩在神附身的時候，身體動作漸形常態，全身顫動、雙眼緊閉、口流白沫，或以刀劍操砍自身、針錐穿舌而不流血(詳記清庸訥居士《咫聞錄‧北虎青衛條》)。
蒙古或西伯利亞的通古斯人名這種人為「薩曼」，閩、粵人稱為「乩僮」或「僮魕」。現代在迎神賽會中常常可以看見，僮魕會說預言和治病及解答疑難問題，這也是占卜的一種作法。
《關亡》
關亡是把死靈招來解答疑問，降靈的人多是與問者有親屬關係。這種風俗很普遍，在台灣還很盛行。
通常是巫婆當靈媒，將死靈招來，從她的口中或腹中說話；有時候巫婆把生人的靈魂引到幽府裡去會亡魂，這種方法是用催眠術作法，而非做夢一般。
《屍占》
是看屍體的變化來斷定事情的吉凶。
澳洲的土人行一種樹葬法，他們看屍體滴下來的液汁在地上流動的方向，來斷家事的吉凶與成敗。
在中國也有屍占的行為，例如見到親人的屍體七竅流血，便是此中有冤枉事；兩眼不閉，便是死者還有未了之事，或含冤不願的表示。
《禽占》
禽占有兩種：
一種是從活的禽獸的行動來占卜。
一種是從死去禽獸的狀態來推測。
第一種方法很普遍，如聽到鴉啼是不吉利、鵲噪為大吉大利，是中國人所信仰的。禽獸超人能力，是由圖騰信仰所遺留，所以在圖騰社會裡，圖騰禽獸的行動，往往被視為事情吉凶的預告。
有時候同一樣禽獸，依其發出聲音和跳動及時間和地點，則有其吉凶的不同，不能說鴉啼一定是凶；譬如在日本，鴉啼是吉利的預告，或鵲噪一定是吉利。
第二種死禽獸的狀態，也可以定吉凶。NAGAS(那伽人)殺雞，視察牠對於死的掙扎，來測定所問事情的行止。
在原始時代，祭司殺牲供祭，常藉所殺的禽獸來占卜，有時勘驗牠的內臟，有時審察牠的毛骨，以此來知道未來的情狀。
其他還有古代的「龜卜」、嶺南的「雞骨卜」、巴蜀的「雞子卜」、粵西的「鳥卜」，及至「鼠卜」、「手骨卜」、「田螺卜」、「虱卜」等，都是占卜的一種作法(詳述《咫聞錄‧北虎青衛條》)。
或雷州人於北虎神前占一年休咎，其方法是製一大草人，草人腹中滿裝雞卵，仆於地面滾之；卵有一碎，有一婦墮胎；若盡碎，凡是孕婦無不墮胎，即牛羊犬豕亦皆墮胎，這也是禽占的一種。
《星占》
這種占法通常稱為「天文」，也是最古時擬科學的一種。人間的行為與命運，常與星宿的位置及移動有關係，所以個人有他的「星命」、時日有它的吉凶，具有天文知識的占卜家，可以告訴疑問者的行止。
《地占》
地占最著的是「風水」，此外還有地震、山崩、河決，都可以啟示事情的吉凶。古代的君主於此必須注意，為維帝位永續長久，必須擇好風水，來奠定他的皇位永久。
《術數》
術數種類特多，不過將它分為兩類來說。
第一是「籤卜」(SORTITEGIUM)，用抽籤、拈鬮、擲杯筊、蓍法、金錢卜、牙牌數等方法來定行止，其中最常用的是卜單雙、奇偶、陰陽等。
第二是「扶箕」，在歐洲也很盛行，術語稱為「箕占」或「篩占」(COSEINOUANCY)，在近代西洋的板占(PLANEHETTE)，也是由這種占法發展。
「扶乩」和「占卜」是我們最常接觸到對未來的不可知或生活中發生無法解決或用各種方法都無法得知答案、做事感到不順遂……等問題時，最常求助的方式。雖然說兩者看似雷同，其實實際上卻有著有很多不同之處。
《扶乩》
是「人靈與神靈」的交感問題，自然人在靜定中，他的性靈會與神靈感通，所以應神靈化字出來。
論扶乩過程中，分別有幾層次：
一、初學之人，他會在靜定中，以本身的靈性去感應神意化字出來；
二、在靜定中，似耳邊有聲音，有人說「耳通」一般，扶乩之人便依聽到之聲音，化成為字句。
三、在靜定中，眼前似有一篇文章，就依其文章揮筆寫出來。
最高一層，就是人的靈性完全揮化，把身體借給神靈操作，這時完全神自書也！
不過要學成如此程度，非三、五年可以成，須有十年以上才能感格神明，尤其本身的程度和修養涵在，才能借身於神明。
上述是簡單之扶乩術的情形，而這個問題過去被視為天機不可洩漏，但如今是各宗教之發展及宗教最盛時期，也應該是扶乩術公開的時候。
其實所謂「天機」，是尚未被人提起之前，不可以來道破；而若有人提起疑問或問到時，神或人應有責任去說明使人知，這時候就不能論為「天機」二字也！
神愛世人和救贖世人，是職責之所在，也當有問必答之所在；譬如有人問道：「天有多高，地有多厚」？神亦當要給人心服口服的解答，不能以「天機不可洩漏」一言蔽之，這時候神靈便有疑問也！
古時代有資格扶乩的，必然是相當於「秀才」以上資格的人，譬如昔日的王子公侯、翰林院內等。如日本藤原道長時候，幕府家中或右府左相及大將軍府內，都有扶乩的習慣。
藤原道長造遊仙船於大海中收聽《南天物語》，同與目前台灣所謂「凡扶乩的，皆屬於南天所轄」之語相同。所以日本這部《南天物語》數百本，是很有名而轟動的一部完全神啟的鸞書。
其實扶乩是道教上「積善派」的一種工作，它負有教化作用，非為求神問卜、淪為迷信等語。
扶鸞是最神聖也最有學術哲理的神人一體的工作，信乩信鸞的人不可有疑。
汶羅清水祖師說：
「鸞是吉祥之訊象，徵現天人交響之音」。
《占卜》
而占卜是藉「自然的徵兆」來指示人的行止，但是自然徵兆不能常現，必得加以人工來考驗。
論占卜的方法，完全是藉外界事物的動靜與常變，向非人的靈體詢問所要知的事項，它與預言家相近，會以當機的形象告訴人的吉凶。
古今雖然有人不信占卜為真，但在最文明的現代生活中，卻還有很多相信占卜的人。
其實占卜也是自然科學的一種，它的構成是由於原始的推理與象理及神知的過程推知出來；推知力就是根據周遭事象連絡起來，構成對於某種事物的一個概念。
預兆是自然的，用人工產生徵兆就是占卜，所以它也可以被看為交感巫術的一種。
占卜可以分為兩種說法：
第一是「象」，第二是「占」。
「象」是徵象的本身，已顯示出事物將來的情形，它是屬於自動的。
「占」是占者須求知神靈的啟示，把預期的徵兆，求神靈選擇出來指示，同如擲杯筊、看頭之類。
不過象與占有時不能斷然分得很清楚，占卜分類最好還是依所用方法來做比較好些。
自古迄今，占卜用的方法有很多種，如「夢占、預告、身占、靈試、降僮、關亡、屍占、禽占、星占、地占、術數」等。
《夢占》
夢者的身魂在睡眠中離開殼，到處遊蕩；而其身魂所經歷的，有時是醒境所沒有的，所以含有預言或指示行止的性質。
有些民族，個人在熟睡的時候，是不能喚醒他的，恐怕他的靈魂回不來，或從此以後「神不守舍」。
據傳各國都有占夢的書，尤其有不少信者喜歡占卜。
在台灣，生意人常依夢境的指示來做買賣，有些人會到廟裡去「圓夢」。
北澳洲的土人，將祖先的骷髏放在枕邊，行過禮之後並睡著，如此就可以得到祖靈的指示或預告。
又歐洲人，未婚者把新娘糕壓在枕頭底下，睡後就會夢見自己未來的新人，這也是一種占夢。
《預告》
占者有了疑問在心裡，對外界事物的形態，其意義或聲音來求一個解答的徵兆。這種事平常人都會用得到的，譬如要占今天的事情順利與否，而將當機耳邊所聽的聲音或看到的東西，並立了一個答案。
誠如看到的數字、聽到的聲數等的巧合吉或凶；或從後面來了一個叫賣的，占者就是好運，要去做什麼事一定很好；或當你剛轉過彎時有人叫你，那麼就是吉利的事。
所以預告中，其內還藏有卷占法、歌占法與語占法，如聽到歌聲和某種聲音判斷其吉凶，預告某事。
又西洋人每喜翻《聖經》，用指頭隨意指一句來作定奪行止，叫做書卷卜法，這種作法在西洋，大概人人都有這樣的經驗；在中國過年除夕，許多地方的人要出門去聽兆頭，也是這個意思。
《身占》
由占者身體某部位的動靜或產生的狀態作預兆，最常見的是「打噴嚏、肉跳、眼皮跳、耳鳴、摔倒、打嗝」等。
譬如：「打噴嚏都會被認為惡兆」。
在中國，《詩‧邶風》書上說：
「寤言不寐，願言則嚏」。
《鄭氏箋》云：
「今俗人嚏云人道我，此古人之遺語也」。
德國人一打噴嚏，便要祝一句GESUNDHEIT，意說「好健康也」，這個意思同與廣東人說「大吉大利」一樣。
《靈試》
是藉用精靈來審判是非，其中有兩種方法。一種是令被疑有犯罪的人在火上(過火)，或把手足放在沸水裡(泡湯)，如是好吉兆的，那水火便不會傷害手足。
另一種是用巫術加於被疑為犯罪者的身上，如是有罪過的人，他便會受到傷害。
在初民法律未昌明時代，靈試法是行得通的。中國民間凡遇到兩者不能辨明誰曲誰直的時候，都會這樣做，同時會到城隍廟去「斬雞頭」向神明發誓；如理曲者，願受神譴。這也是靈試的一種作法。
《降僮》
宋朝時期，宋人名這種方法叫做「穢跡金剛法」。
在《夷堅志》中詳述，是神靈附在人體上，使他成為靈媒(乩僮)；這種降僮，有時候附身的不一定是善神，惡靈也一樣可以降僮。
僮乩在神附身的時候，身體動作漸形常態，全身顫動、雙眼緊閉、口流白沫，或以刀劍操砍自身、針錐穿舌而不流血(詳記清庸訥居士《咫聞錄‧北虎青衛條》)。
蒙古或西伯利亞的通古斯人名這種人為「薩曼」，閩、粵人稱為「乩僮」或「僮魕」。現代在迎神賽會中常常可以看見，僮魕會說預言和治病及解答疑難問題，這也是占卜的一種作法。
《關亡》
關亡是把死靈招來解答疑問，降靈的人多是與問者有親屬關係。這種風俗很普遍，在台灣還很盛行。
通常是巫婆當靈媒，將死靈招來，從她的口中或腹中說話；有時候巫婆把生人的靈魂引到幽府裡去會亡魂，這種方法是用催眠術作法，而非做夢一般。
《屍占》
是看屍體的變化來斷定事情的吉凶。
澳洲的土人行一種樹葬法，他們看屍體滴下來的液汁在地上流動的方向，來斷家事的吉凶與成敗。
在中國也有屍占的行為，例如見到親人的屍體七竅流血，便是此中有冤枉事；兩眼不閉，便是死者還有未了之事，或含冤不願的表示。
《禽占》
禽占有兩種：
一種是從活的禽獸的行動來占卜。
一種是從死去禽獸的狀態來推測。
第一種方法很普遍，如聽到鴉啼是不吉利、鵲噪為大吉大利，是中國人所信仰的。禽獸超人能力，是由圖騰信仰所遺留，所以在圖騰社會裡，圖騰禽獸的行動，往往被視為事情吉凶的預告。
有時候同一樣禽獸，依其發出聲音和跳動及時間和地點，則有其吉凶的不同，不能說鴉啼一定是凶；譬如在日本，鴉啼是吉利的預告，或鵲噪一定是吉利。
第二種死禽獸的狀態，也可以定吉凶。NAGAS(那伽人)殺雞，視察牠對於死的掙扎，來測定所問事情的行止。
在原始時代，祭司殺牲供祭，常藉所殺的禽獸來占卜，有時勘驗牠的內臟，有時審察牠的毛骨，以此來知道未來的情狀。
其他還有古代的「龜卜」、嶺南的「雞骨卜」、巴蜀的「雞子卜」、粵西的「鳥卜」，及至「鼠卜」、「手骨卜」、「田螺卜」、「虱卜」等，都是占卜的一種作法(詳述《咫聞錄‧北虎青衛條》)。
或雷州人於北虎神前占一年休咎，其方法是製一大草人，草人腹中滿裝雞卵，仆於地面滾之；卵有一碎，有一婦墮胎；若盡碎，凡是孕婦無不墮胎，即牛羊犬豕亦皆墮胎，這也是禽占的一種。
《星占》
這種占法通常稱為「天文」，也是最古時擬科學的一種。人間的行為與命運，常與星宿的位置及移動有關係，所以個人有他的「星命」、時日有它的吉凶，具有天文知識的占卜家，可以告訴疑問者的行止。
《地占》
地占最著的是「風水」，此外還有地震、山崩、河決，都可以啟示事情的吉凶。古代的君主於此必須注意，為維帝位永續長久，必須擇好風水，來奠定他的皇位永久。
《術數》
術數種類特多，不過將它分為兩類來說。
第一是「籤卜」(SORTITEGIUM)，用抽籤、拈鬮、擲杯筊、蓍法、金錢卜、牙牌數等方法來定行止，其中最常用的是卜單雙、奇偶、陰陽等。
第二是「扶箕」，在歐洲也很盛行，術語稱為「箕占」或「篩占」(COSEINOUANCY)，在近代西洋的板占(PLANEHETTE)，也是由這種占法發展。
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