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臺灣地方，每逢地方不寧，即懇向神祇「許願祈神」，如果有驗，便舉行隆重「謝願酬神」，
前後呼應，構成一連串之宗教行為，是為「建醮」。目前臺灣民間信仰之宗教以禳災植福，
冀求合境平安之所謂「祈安清醮」即「平安醮」，最為普遍而盛行，以本省中、北部居多。
醮期約在九至十一月間(係以陰曆為準)，因此時秋天收割後農閒之期，
無論在時間上、經濟上與情緒上始有暇顧及於此。祭典則以祭期之長短而稱「幾朝醮」，
以示規模之大小。而實際上以「羅天大醮」最為盛大，但究屬罕見。「三朝醮」最常見，
因其儀式內容相當充實，故亦算是大醮，且以較易舉行，以致被視為標準規模之醮祭。
其他尚有「一朝醮」、「二朝醮」。醮祭習俗，其目的與動機，到處相同，
但其實際作法在若干細節上都頗有出入，⋯⋯因時、因地及地理環境與歷史背景使然。
臺灣之瘟神信仰，瘟神廟及臺灣臺南縣西港鄉瘟醮祭典：臺灣之瘟神信仰
乃臺灣民間信仰中根深蒂固之瘟神信仰研究概論，敘述其民間傳說廟宇及祭典與放流瘟船習俗。
瘟神廟就其瘟疫流行史，瘟神廟之傳播進而述及瘟神廟之緣起與統計分析。
最後並實際舉例：臺南縣西港鄉瘟醮祭典就其意義與沿革及籌備工作，然後詳述祭儀，
尤對核心儀式之瘟神祭祀頗為詳盡。臺灣係中國東南海島，開發較晚，向被視為瘴癘之區，
且以開拓當時，醫藥未發達，瘟疫一起，死者枕藉，遂導致信鬼尚巫之俗，
尤以供奉瘟神而驅逐疫鬼之儀式最盛，瘟神祭典之大規模者，號稱瘟醮。
瘟醮在臺灣平常為三年、五年、六年或十二年舉行一次，冠以該年干支，號稱某某科。
但多數概不定期，僅於五穀豐登，或重修瘟神廟宇落成或瘟疫猖獗之時，由神示意而臨時舉行之。
醮期約在四、五月(陰曆)初夏瘟疫容易流行，乃寓意有預防之意。惟以南部為主。
醮儀之構成雖以三天王醮為中心，但例以前日加行火醮一天，
並有進香以及自建造王船至送王焚船等一連串儀式，故其開始，早在陰曆年初，
而實際醮期前後為六天。 有關建醮祭典之概況(開發與沿革)，
組織與籌備(醮類、醮局、醮壇組織、經費、道士團、通醮表、外壇、安龍謝土、豎燈篙、請神鑑醮)，
祭場(道士團、委員會或醮局及人民之工作)，儀式天數(一、二、三或五天)等及
第三部分瘟醮祭典中之籌備，事務系統之組織、醮場設施、祭儀、先聲之造王船、造衙門、戲臺、
豎燈篙、醮儀等以上兩項祭典工作項目 而我所知道的一般「一朝醮」都是以該廟神明聖誕日為主,
也就是所謂生日醮 該醮科儀就是道長來誦經科儀居多,就沒比較強調神明鑑醮或送火王~~等儀式
而三朝醮就比較正式了,但在台南市建醮會請張天師來鑑護醮壇,並有監視該科儀道長
整個過程是否完善,且台南建醮道長大多是正乙派的,所以才會請正乙派祖師爺張天師來
五朝醮台南市禮俗會請張天師.觀音佛祖.玄天上帝蒞臨其他縣市地區並沒有此禮俗
而五朝醮有些會增加所謂水火醮,到時候會有放水燈替孤魂野鬼照路 七朝醮也是如此,
並增加更多科儀,但七朝醮不多見,除非該廟財力雄厚,還有管轄地方很大 再者該神明也要很夠力
才有辦法渡化那麼多境內孤魂野鬼 因為科儀天數多普渡東西也要更多,
法師的費用也是,還有燈篙支數也變多 也就是昭請孤魂野鬼變的會更多緣故,
通常三朝醮所立燈篙會是三支,依此類推 九朝醮說真的我是沒聽過也沒見過
羅天大醮{連續49天}在台南市鹿耳門天后宮當初甲子年有做過一科{被公認最完整的一科}
當時是全安南區13寮廟宇全部都要協助動起來,才能有當時情景 以上所說都是台南市建醮情景,
但外縣市就並沒有完全依照該禮俗了 而我所知北部大多是以祈安禮斗法會為主,反而建醮並不多見
而王船醮就沒有請張天師禮俗,通常是請該科千歲爺和天上聖母蒞臨醮壇為主
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