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誦經
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誦經就是誦念經文，是道教齋醮中最普遍最常見的一種儀式。一個道教徒在入道
後初習儀式時就要學習誦經。《道門通教必用集》稱“童子長成，教習音韻。單聲誦念，
贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加厘正，俾就謹嚴”，①就是通過誦念經文，幫助
“行持”，修習道學的意思。
誦念方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫，節奏變化，但誦
念經文大多呆板平穩，與意無涉，其節奏往往由某種打擊樂器控制。誦念時，有個人單
獨誦念的，也有多人集體誦念的，有誦念一遍而止者，也有反復誦念多遍的。
道教認為，通過誦經萬遍，道士可以達到修道成仙、與神溝通的目的。據《無上秘
要》引“洞玄空洞靈章經”稱：
“善信男女，香燈供養，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經靈章，
萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏泄。”②因為，“千遍通神，萬遍
通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“經災履厄，騰景三清”。③正由於如
此，在天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調，國主有災，兵革四興，
疫毒流行，兆民死傷，師友命過等事發生時，都要誦經，“上消天災，保鎮帝王；下禳
毒害，以度兆民”。④宋代的白玉蟾在《贊救苦經辭》中則認為諷誦《太上靈寶天尊說
救苦經》的人，就是“莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生”。⑤代天說教就是
宣傳教義。
歷代道教科儀文獻，對於誦念經文的選擇、時間安排、同眾術之關係等，多有所闡
述。
經文的選擇。道教一直重視《道德經》的誦念。《洞玄五稱經》稱：“太上玄一真
人曰：道德五千文，經文至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文，誦之千日，虛心注玄，
白日升仙，上為西華真人，此高仙之宗也，亦能致慶于七祖。”⑥《洞真太霄琅書瓊文
帝章經》則稱：“凡修眾經，以《瓊文》為先，誦詠寂室，靜慶霞軒，群魔伏使，萬試
敢前，隨意所修，乃得道真，萬遍道備，騰身太清。”⑦成書于隋末唐初的《洞玄靈寶
三洞奉道科戒營始》，則稱誦念“三洞寶經”者，“形陟絳霄”，而聽到誦念者，“乃
神生碧落”，“莫不人天仰賴，生死依憑，為群品之津梁，實眾真之戶牖”。⑧時間的
安排。道教認為不同時間誦念有不同功能。《靈寶無量度人上經大法》稱：“正月為上
元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宮天尊誦經；七月為中元，自二月、三月、四
月、五月、六月、七月，皆存在中宮天尊誦經；十月為下元，自八月、九月、十月，皆
存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法，後著耳徹聽，天尊誦經之聲，琅琅然如鐘
聲。”文內注雲：凡祈禳在上宮，凡煉氣在下宮，凡為亡靈在中宮。⑨就是在上元時期
誦經有祈禳功能，在下元時期誦經有煉氣功能，而為祈禳亡靈的則在中元時期誦經。至
於在本命之日，即生日誦經，則“魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍
衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天”，AB即有長生之功能。
誦經作為道教齋醮儀式中的一種，往往同道教的一些方術相聯繫，在《無上秘要》
中引用的《洞真金房度命經》和《洞真素奏丹靈六甲符經》，都談到誦經要同服符相結
合。在誦念《金真金房度命經》十遍後，就要服金房保命符，連續誦念一百遍，即服十
次，“此則通神致真，坐見八方，條理百關，節度納靈，萬氣總歸，則能長生壽極，天
地三光同年”。
在修六甲之道時，每逢“甲日入室服符，誦詠六宮歌章”，經過連續六年誦念，就
有“玉女降房，與兆面言，運龍飛霄，上升兆身”，AC而在《靈寶無量度人上經大法》
之中，誦經要與佩符相結合，“皇人曰：凡通經行道須佩真符，而行此道則萬神敬從也”。
誦經又與存思和內煉相結合，“每遇誦經行持日，先灑掃淨室，齋戒身心，入室東向平
坐，燒香，叩齒十通，勿令耳聞，默念（淨口咒）。次瞑目靜存，東方青龍吐兩合月華
白氣及腎水，如大海中浴洗，去五臟穢濁，良久，存南方，降真火同日精赤氣，合於心
火，燒身並道室灰燼，並無纖毫煙穢，即覺大風吹盡塵垢，即存丹田內嬰兒，自地戶步
鬥登壇，默念（淨天地咒）。微吸四方真方，略吹遍身，從東方為始，默禮十方，東向
想丹田內嬰兒，默念（開經玄蘊咒）。”AD誦經的軌度。道教認為，誦經時必須遵守戒
律，《洞真智慧觀身大戒經》稱：“太微天君曰：道學不奉觀身大戒，而誦經萬遍，隱
處山林，升仙之舉恐未可希耶。”《洞真四極明科》則規定男女同室誦經，“當令男在
東，女在西，不得座起臥息，混同一席，三犯斷功廢事，不得成仙。五犯身被左官所拷”，
還規定入室誦經時要束帶嚴整，不得與外人交言，“當令心目相應，目無他視，心無異
念，披卷言句周竟，不得中住越略”。在“讀天皇、地皇、人皇大字，修行其道”時，
“不得交接陰陽，履殗入穢，輕慢天文，觸犯真靈”。AE中國的古代宗教並無誦經儀式。
道教初有誦經儀式，可能與佛教的誦念有關。例如：道教誦經有“三誦”：神誦、心誦
和氣誦，即誦經時各用發自上、中、下三丹田不同之氣，隨事之輕重而誦之。另有“三
祝”：心祝、微祝、密祝。心祝指誦經中，心神存意而祝；微祝則自己可聞其聲；密祝
指口中有音而外人莫曉其聲。此類區分誦祝的說法與佛教誦念之法的區分相類似。佛教
誦念有音聲誦金，即發聲誦念；金剛誦念，即合口默誦；摩地誦念，即定心無聲而念；
真實誦念，即定心而觀文字之實相。佛教徒的誦經語腔也是呆板平穩，與意無涉，也與
道教誦經類同。它們的節奏控制一般均使用木魚和鐘磬。只是道教的誦經方法同道教教
義、規戒和方術以及誦經曲調和漢語音韻結合了起來，最終使道教誦經儀式具有了與佛
教不同的鮮明特點。
注：
①②③④⑥⑦⑧ABACAE 《道藏要籍選刊》第8冊324頁，第10冊148頁，第10冊150
頁，149頁，149頁，150頁，第8冊526頁，第10冊149頁，149、150頁，150、147、148頁，
上海古籍出版社，1989年
⑤ 《道藏輯要》婁集第4冊14頁b，巴蜀書社，1986年
⑨AD 《道藏》第3冊870頁，621、620頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版
社聯合出版，1988年
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誦經就是誦念經文，是道教齋醮中最普遍最常見的一種儀式。一個道教徒在入道
後初習儀式時就要學習誦經。《道門通教必用集》稱“童子長成，教習音韻。單聲誦念，
贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加厘正，俾就謹嚴”，①就是通過誦念經文，幫助
“行持”，修習道學的意思。
誦念方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫，節奏變化，但誦
念經文大多呆板平穩，與意無涉，其節奏往往由某種打擊樂器控制。誦念時，有個人單
獨誦念的，也有多人集體誦念的，有誦念一遍而止者，也有反復誦念多遍的。
道教認為，通過誦經萬遍，道士可以達到修道成仙、與神溝通的目的。據《無上秘
要》引“洞玄空洞靈章經”稱：
“善信男女，香燈供養，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經靈章，
萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏泄。”②因為，“千遍通神，萬遍
通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“經災履厄，騰景三清”。③正由於如
此，在天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調，國主有災，兵革四興，
疫毒流行，兆民死傷，師友命過等事發生時，都要誦經，“上消天災，保鎮帝王；下禳
毒害，以度兆民”。④宋代的白玉蟾在《贊救苦經辭》中則認為諷誦《太上靈寶天尊說
救苦經》的人，就是“莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生”。⑤代天說教就是
宣傳教義。
歷代道教科儀文獻，對於誦念經文的選擇、時間安排、同眾術之關係等，多有所闡
述。
經文的選擇。道教一直重視《道德經》的誦念。《洞玄五稱經》稱：“太上玄一真
人曰：道德五千文，經文至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文，誦之千日，虛心注玄，
白日升仙，上為西華真人，此高仙之宗也，亦能致慶于七祖。”⑥《洞真太霄琅書瓊文
帝章經》則稱：“凡修眾經，以《瓊文》為先，誦詠寂室，靜慶霞軒，群魔伏使，萬試
敢前，隨意所修，乃得道真，萬遍道備，騰身太清。”⑦成書于隋末唐初的《洞玄靈寶
三洞奉道科戒營始》，則稱誦念“三洞寶經”者，“形陟絳霄”，而聽到誦念者，“乃
神生碧落”，“莫不人天仰賴，生死依憑，為群品之津梁，實眾真之戶牖”。⑧時間的
安排。道教認為不同時間誦念有不同功能。《靈寶無量度人上經大法》稱：“正月為上
元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宮天尊誦經；七月為中元，自二月、三月、四
月、五月、六月、七月，皆存在中宮天尊誦經；十月為下元，自八月、九月、十月，皆
存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法，後著耳徹聽，天尊誦經之聲，琅琅然如鐘
聲。”文內注雲：凡祈禳在上宮，凡煉氣在下宮，凡為亡靈在中宮。⑨就是在上元時期
誦經有祈禳功能，在下元時期誦經有煉氣功能，而為祈禳亡靈的則在中元時期誦經。至
於在本命之日，即生日誦經，則“魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍
衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天”，AB即有長生之功能。
誦經作為道教齋醮儀式中的一種，往往同道教的一些方術相聯繫，在《無上秘要》
中引用的《洞真金房度命經》和《洞真素奏丹靈六甲符經》，都談到誦經要同服符相結
合。在誦念《金真金房度命經》十遍後，就要服金房保命符，連續誦念一百遍，即服十
次，“此則通神致真，坐見八方，條理百關，節度納靈，萬氣總歸，則能長生壽極，天
地三光同年”。
在修六甲之道時，每逢“甲日入室服符，誦詠六宮歌章”，經過連續六年誦念，就
有“玉女降房，與兆面言，運龍飛霄，上升兆身”，AC而在《靈寶無量度人上經大法》
之中，誦經要與佩符相結合，“皇人曰：凡通經行道須佩真符，而行此道則萬神敬從也”。
誦經又與存思和內煉相結合，“每遇誦經行持日，先灑掃淨室，齋戒身心，入室東向平
坐，燒香，叩齒十通，勿令耳聞，默念（淨口咒）。次瞑目靜存，東方青龍吐兩合月華
白氣及腎水，如大海中浴洗，去五臟穢濁，良久，存南方，降真火同日精赤氣，合於心
火，燒身並道室灰燼，並無纖毫煙穢，即覺大風吹盡塵垢，即存丹田內嬰兒，自地戶步
鬥登壇，默念（淨天地咒）。微吸四方真方，略吹遍身，從東方為始，默禮十方，東向
想丹田內嬰兒，默念（開經玄蘊咒）。”AD誦經的軌度。道教認為，誦經時必須遵守戒
律，《洞真智慧觀身大戒經》稱：“太微天君曰：道學不奉觀身大戒，而誦經萬遍，隱
處山林，升仙之舉恐未可希耶。”《洞真四極明科》則規定男女同室誦經，“當令男在
東，女在西，不得座起臥息，混同一席，三犯斷功廢事，不得成仙。五犯身被左官所拷”，
還規定入室誦經時要束帶嚴整，不得與外人交言，“當令心目相應，目無他視，心無異
念，披卷言句周竟，不得中住越略”。在“讀天皇、地皇、人皇大字，修行其道”時，
“不得交接陰陽，履殗入穢，輕慢天文，觸犯真靈”。AE中國的古代宗教並無誦經儀式。
道教初有誦經儀式，可能與佛教的誦念有關。例如：道教誦經有“三誦”：神誦、心誦
和氣誦，即誦經時各用發自上、中、下三丹田不同之氣，隨事之輕重而誦之。另有“三
祝”：心祝、微祝、密祝。心祝指誦經中，心神存意而祝；微祝則自己可聞其聲；密祝
指口中有音而外人莫曉其聲。此類區分誦祝的說法與佛教誦念之法的區分相類似。佛教
誦念有音聲誦金，即發聲誦念；金剛誦念，即合口默誦；摩地誦念，即定心無聲而念；
真實誦念，即定心而觀文字之實相。佛教徒的誦經語腔也是呆板平穩，與意無涉，也與
道教誦經類同。它們的節奏控制一般均使用木魚和鐘磬。只是道教的誦經方法同道教教
義、規戒和方術以及誦經曲調和漢語音韻結合了起來，最終使道教誦經儀式具有了與佛
教不同的鮮明特點。
注：
①②③④⑥⑦⑧ABACAE 《道藏要籍選刊》第8冊324頁，第10冊148頁，第10冊150
頁，149頁，149頁，150頁，第8冊526頁，第10冊149頁，149、150頁，150、147、148頁，
上海古籍出版社，1989年
⑤ 《道藏輯要》婁集第4冊14頁b，巴蜀書社，1986年
⑨AD 《道藏》第3冊870頁，621、620頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版
社聯合出版，1988年
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