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禮拜
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禮拜是齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個信仰道教的人，進入宮觀對神像叩
頭作揖，這就是禮拜。道教徒初習儀式首先就要學會禮拜。宋代道士朱法滿在《要修科
儀戒律鈔》卷九中稱：“入道啟真，朝謁為本。登齋遜謝，禮拜為先。整肅一心，虔恭
五體。從粗入妙，仰賴於斯。曆下登高，必資於此。”①強調指出禮拜是入道的根本和
首要之事。
中國古代在祭祀和日常生活中早有禮拜之儀。《周禮》中的拜禮區分為九種：“一
曰稽首；二曰頓首；三曰空首；四曰振動；五曰吉拜；六曰凶拜：七曰奇拜；八曰褒拜；
九曰肅拜。”鄭玄注稱，稽首拜，頭至地；頓首拜，頭叩地；空首拜，頭至手，所謂拜
手也；振動，指兩手相擊之拜；吉拜，指拜而後稽顙；凶拜，指稽顙而後拜；奇拜，指
持節持戟，身倚之以拜，或謂一拜也；褒拜，即再拜；肅拜，即作揖。各種拜禮各有使
用對象和場合。賈公彥疏稱，稽首是“臣拜君之拜”，頓首是“平敵自相拜之拜”，空
首是“君答臣下拜”②。早期道教繼承了古代中國的拜禮用之於儀式中。太平道在傳教
中，“畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病”。③在《太平經》中，也多有“真人稽
首再拜”，“純稽首戰慄再拜”等詞句。④其中稽首禮僅使用於對神的場合中，表示一
種敬仰和畏懼的感情。而“跪拜首過”，則又含有以跪禮來表示一種懺悔的意思。隨著
道教禮儀逐漸完備，道教的禮拜之儀也漸趨完整。
據宋代道士朱法滿編纂的《要修科儀戒律鈔》稱，道士禮拜之儀有四：“一稽首，
二作禮，三遵科，四心禮”。⑤稽首禮，指的是“開兩手，將頭首稽留至地，故雲稽首。
經言五體投地者，四支並頭為五體也”。“凡言稽首，皆有三意：一則激令大眾，
使有回向；二則示有宗仰，非為專擅；三則法有珍貴，令其寶重”。稽首有一禮、再禮
和三禮之別，禮數越多，則是崇仰之意越重。《升玄經》稱，“天師作禮，長跪脫巾，
以頭頂叩地九過”。⑥作禮，即拜禮。“其拜之時，或一，或三”，“一拜則表大道無
二，三拜明三寶圓成”。⑦心禮，指的是“升玄法師自可朝暮行心禮，不必勞形於風塵。
平旦正中，日入人定，夜半雞鳴，六時常正坐，東西南北，務在閉目叩齒，如朝法回心，
隨方想禮，心念口言，便足感降天真矣”。⑧意即禮拜不必形之於體，只要“隨方想禮，
心念口言”，就可以感動神靈。
遵科，指的是遵守禮拜的科條。這些科條有對禮拜行儀的種種規定和違反科條的處
罰。
關於禮拜需于低床上行儀的規定，“《千真科》曰：朝晡禮拜三寶，得作低床。禮
拜壇上，若行道歎願，得于地鋪席上，不得于高床、廣平床、長床、方床上禮拜，並不
合宜，深莊崇敬。譬如：見世間尊貴，尚不床上相聞，何況謁聖朝真而於床上啟白，此
犯冥考一百日”。⑨關於禮拜時無床行禮的規定，“若于路相逢，無席得於地上禮。地
上禮時，手至地得屈指，指背著地，不使塵汙掌心，名為護淨四明”。AB關於禮拜方向
的規定，“《黃籙簡文》雲：禮拜之時，東方九拜，東南方十二拜，南方三拜，西南方
十二拜，西方七拜，西北方十二拜，北方五拜，東北方十二拜，下方十二拜，上方三十
二拜，日宮三拜，月宮七拜，星宿九拜，五嶽再禮”。AC對於不作禮拜的道士要予以處
罰，“《玄都律》雲：若男女富不朝拜，決杖二十，罰算一紀，佩仙靈籙童子不朝拜，
決杖一十，罰算百日；籙生道民不朝拜，考病一年”。AD對於禮儀不周的道士，“《因
緣經》雲：禮拜，腰不申，來生得背漚報”。AE《明真科》特別指出，一些“少壯庸人”
對於禮拜的規定是“聞之而不在意”的，因為他們“一則返生我慢；二則無軌勵物；三
則事莊勤苦；四則信敬無從”，然而“信向之士，心口相應，舍香禮願，已徹諸天，生
罪死時，靡不釋然”，就是採用“屈折禮拜，叩頭自持”的方法，自可達到“意盡精誠”、
“自然感徹”的境界。AF
注：
①⑤⑥⑦⑧⑨ABACADAEAF 《道藏要籍選刊》第8冊432頁，432頁，432頁，432、4
33頁，433頁，433頁，433頁，433頁，433頁，433頁，433頁，上海古籍出版社，1989年
② 《十三經注疏》上冊810頁，中華書局，1980年
③ 《後漢書》第7冊2299頁，中華書局，1965年
④ 《太平經合校》第63、187頁，中華書局，1960年
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禮拜是齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個信仰道教的人，進入宮觀對神像叩
頭作揖，這就是禮拜。道教徒初習儀式首先就要學會禮拜。宋代道士朱法滿在《要修科
儀戒律鈔》卷九中稱：“入道啟真，朝謁為本。登齋遜謝，禮拜為先。整肅一心，虔恭
五體。從粗入妙，仰賴於斯。曆下登高，必資於此。”①強調指出禮拜是入道的根本和
首要之事。
中國古代在祭祀和日常生活中早有禮拜之儀。《周禮》中的拜禮區分為九種：“一
曰稽首；二曰頓首；三曰空首；四曰振動；五曰吉拜；六曰凶拜：七曰奇拜；八曰褒拜；
九曰肅拜。”鄭玄注稱，稽首拜，頭至地；頓首拜，頭叩地；空首拜，頭至手，所謂拜
手也；振動，指兩手相擊之拜；吉拜，指拜而後稽顙；凶拜，指稽顙而後拜；奇拜，指
持節持戟，身倚之以拜，或謂一拜也；褒拜，即再拜；肅拜，即作揖。各種拜禮各有使
用對象和場合。賈公彥疏稱，稽首是“臣拜君之拜”，頓首是“平敵自相拜之拜”，空
首是“君答臣下拜”②。早期道教繼承了古代中國的拜禮用之於儀式中。太平道在傳教
中，“畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病”。③在《太平經》中，也多有“真人稽
首再拜”，“純稽首戰慄再拜”等詞句。④其中稽首禮僅使用於對神的場合中，表示一
種敬仰和畏懼的感情。而“跪拜首過”，則又含有以跪禮來表示一種懺悔的意思。隨著
道教禮儀逐漸完備，道教的禮拜之儀也漸趨完整。
據宋代道士朱法滿編纂的《要修科儀戒律鈔》稱，道士禮拜之儀有四：“一稽首，
二作禮，三遵科，四心禮”。⑤稽首禮，指的是“開兩手，將頭首稽留至地，故雲稽首。
經言五體投地者，四支並頭為五體也”。“凡言稽首，皆有三意：一則激令大眾，
使有回向；二則示有宗仰，非為專擅；三則法有珍貴，令其寶重”。稽首有一禮、再禮
和三禮之別，禮數越多，則是崇仰之意越重。《升玄經》稱，“天師作禮，長跪脫巾，
以頭頂叩地九過”。⑥作禮，即拜禮。“其拜之時，或一，或三”，“一拜則表大道無
二，三拜明三寶圓成”。⑦心禮，指的是“升玄法師自可朝暮行心禮，不必勞形於風塵。
平旦正中，日入人定，夜半雞鳴，六時常正坐，東西南北，務在閉目叩齒，如朝法回心，
隨方想禮，心念口言，便足感降天真矣”。⑧意即禮拜不必形之於體，只要“隨方想禮，
心念口言”，就可以感動神靈。
遵科，指的是遵守禮拜的科條。這些科條有對禮拜行儀的種種規定和違反科條的處
罰。
關於禮拜需于低床上行儀的規定，“《千真科》曰：朝晡禮拜三寶，得作低床。禮
拜壇上，若行道歎願，得于地鋪席上，不得于高床、廣平床、長床、方床上禮拜，並不
合宜，深莊崇敬。譬如：見世間尊貴，尚不床上相聞，何況謁聖朝真而於床上啟白，此
犯冥考一百日”。⑨關於禮拜時無床行禮的規定，“若于路相逢，無席得於地上禮。地
上禮時，手至地得屈指，指背著地，不使塵汙掌心，名為護淨四明”。AB關於禮拜方向
的規定，“《黃籙簡文》雲：禮拜之時，東方九拜，東南方十二拜，南方三拜，西南方
十二拜，西方七拜，西北方十二拜，北方五拜，東北方十二拜，下方十二拜，上方三十
二拜，日宮三拜，月宮七拜，星宿九拜，五嶽再禮”。AC對於不作禮拜的道士要予以處
罰，“《玄都律》雲：若男女富不朝拜，決杖二十，罰算一紀，佩仙靈籙童子不朝拜，
決杖一十，罰算百日；籙生道民不朝拜，考病一年”。AD對於禮儀不周的道士，“《因
緣經》雲：禮拜，腰不申，來生得背漚報”。AE《明真科》特別指出，一些“少壯庸人”
對於禮拜的規定是“聞之而不在意”的，因為他們“一則返生我慢；二則無軌勵物；三
則事莊勤苦；四則信敬無從”，然而“信向之士，心口相應，舍香禮願，已徹諸天，生
罪死時，靡不釋然”，就是採用“屈折禮拜，叩頭自持”的方法，自可達到“意盡精誠”、
“自然感徹”的境界。AF
注：
①⑤⑥⑦⑧⑨ABACADAEAF 《道藏要籍選刊》第8冊432頁，432頁，432頁，432、4
33頁，433頁，433頁，433頁，433頁，433頁，433頁，433頁，上海古籍出版社，1989年
② 《十三經注疏》上冊810頁，中華書局，1980年
③ 《後漢書》第7冊2299頁，中華書局，1965年
④ 《太平經合校》第63、187頁，中華書局，1960年
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