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【招魂術】網路轉載~~~~

《招魂- 起源和發展》

在史料的記載中，招魂的儀式起源非常早。
周代的一些文獻中就說，死者親屬要從前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，連呼三聲，以期望死者的魂魄返回於衣，然後從屋的後面下來，把衣服敷在死者的身上，這件衣服又叫做「腹衣服」這件「衣服」被人所穿著，染上了人的肌膚香澤，有著「肉體」和「氣息」的雙重聯繫；魂魄也許會被它所吸引，依著熟悉的味道或形狀而歸附回來。

據說過去的傣族，幾乎家家都準備著叫魂的「魂籮」，招魂的時候，就把死者生前的衣服裝在竹籮里，放上白米和白線，表示要把靈魂提回來。

死者的屍體安排就緒之後，就要舉行招魂儀式。據說，客死在他鄉的魂魄，找不到歸途。這個魂魄就會像他的屍體一樣停留在異鄉，受著無窮無盡的淒苦。

他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養和經文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼，永遠輪迴於異地，長久地漂泊，沒有投胎轉生的希望。

除非他的家人替他「招魂」，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

招魂儀式的舉行，必須選擇一個相當的日子。到了那天，喪家就在門前樹起招魂幡，或者掛上魂帛。有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂，讓死者的靈魂回家來。

據說，這是滿族等游牧民族的遺風，在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都來弔唁，幫助料理喪事。後來這成了滿族人普遍的喪俗。

有的招魂儀式，是非常有職業特徵的，比如漁民的招魂。他們有一套特殊的祭奠習俗。漁民不幸葬身大海之後，因為往往無法找尋回屍體，他的家屬就用稻草人代屍，穿上死者生前的衣服，在家裡擺設起「靈堂」。

同時，在村外的海邊，要請道士為死者招魂。招魂要在夜間的潮水初漲時進行，死者的親人到海邊去叫喊，把失落在海裡的「陰魂」喊回來，招進稻草人中，再進行安葬。這種招魂儀式，叫做「潮魂」。親屬要先在海邊搭起一個小小的「蘸台」，然後到了傍晚，就在帳篷裡點起香燭，中間放著稻草人，身上貼著死者的生辰八字。

等到晚上漲潮的時候，道士坐在「蘸台」上，敲響鐘磬鐃鈸，嘴裡念著咒語。這時候，「蘸台」前後就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一桿帶根的毛竹，頂梢上掛著籮筐，裡面裝一隻雄雞，面對大海，隨著道士的咒語，不停地搖晃著毛竹。也有的由死者家屬，披麻戴孝，提著有字的燈籠，高聲呼叫死者的名字:「某某來呀! 某某來呀!」聲音非常淒涼。然後，由一個孩子或者親屬答應道:「來嘍! 來嘍!」一呼一應，直到潮水漲平，才由道士引魂回家。到了第二天，親屬才把稻草人放進棺材，送到山上去安葬。

人死亡後，靈魂當然就要離開肉體。但是茫茫的陰間，從哪裡走呢？於是下一個程序就是由活著的人來給他「指路」。「指路」就是為鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡靈世界裡，亡靈的「回歸」需要巫師的幫助和引導。

首先，先上一條道，繼續向前走去，就分出許多岔道，這是按照死者的不同性別設的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡過一條河，那裡有許多白骨。在這種作法下，據說可以安全渡河。

《什麼是招魂術?》

招魂術(唯心論或心靈主義)，是一種信仰體系或宗教，精神，死者居住在靈界的能力和傾向，溝通與生活，假定的信念。任何人都可以得到精神的消息。心靈主義發展達到了頂峰增長的成員從19世紀40年代到20世紀20年代，尤其是在英語語言國家。到1897年，據說，在美國和歐洲，有超過800萬的追隨者。

一個半世紀的宗教蓬勃發展，不規範的文本或正式的組織，通過報刊，講師，會議，和已經完成的介質的傳教活動達到結合。許多著名的巫師是婦女，大多數巫師一樣，支持如廢除奴隸制和婦女的參政權。到19世紀80年代後期的非正式運動削弱，並開始出現正式巫師組織。心靈主義，是目前實行的主要是通過各種教派的唯靈論教會的形式(在美國，加拿大和英國)。

民間傳說人有三魂七魄，是人的本命精神所在，人的靈魂平時附於人體，當人受到意外驚嚇後，其靈魂就會離體旁落，難以回歸，導致萎靡不振，精神恍惚，甚至臥床不起，這就是「掉魂」。在迷信人的眼裡，對「掉魂」者救治的唯一辦法是「招魂」，也稱為「喊魂」或「叫魂」。

招魂，源於我國古代。古人的招魂不專施於死者，也施於生者。不論是為死者招魂，還是為生者招魂，都是一種迷信活動。今日的招魂術與古代招魂術一脈相承，並且是有過之而不及。

為死者招魂。其目的是將死者之魂順利引至西天，以防成為遊蕩之鬼，誤了「轉世」前程。

一 、招魂術形式

為死者招魂基本分為兩種:
1．用魂幡招魂。此術一般用於正常死亡或者正常發喪。具體做法是，在「出靈」前，由打幡人持魂幡(一股用白毛頭紙或宣紙剪裁紮製，挑以桿狀物)，在死者生前臥室的四個屋角晃動，口中念念有詞:「某某，上路吧」。然後，再用魂幡將死者的「靈魂」送至宅外。

2．用剪紙招魂。非正常死亡者，大都由死者的直系親屬，在出事地點或於出事方向選點，擺設酒肴，焚燒紙錢、紙人，加以禱告，使之步人「通往西天之路」。

為生者招魂。古代為生者招魂，目的是「復其精神，延其年壽」。古代為生者招魂之術，主要是「詩文招魂」、「剪紙招魂」等。這體現了招魂者對被招魂者的擔憂、關愛和寄託之情，多帶有某種思想、政治色彩。現代招魂與古代招魂形式大同小異，可分為，為「掉魂」者招魂和為彌留者招魂。

二、 招魂術剖析

靈魂是什麽？靈魂觀念是一種原始宗教觀念。遠在原始社會，人們不了解自己身體特別是大腦的構造，再加之夢境的影響，以為感覺和思維不是他們身體的活動，認為有「一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的」東西，這就是靈魂。

人死後還有靈魂嗎?
古代和現代的迷信者，認為人死後還有靈魂存在，可以成神成仙。其實生與死的問題，既是一個生理學問題，也是一個辯證法問題。

恩格斯在《自然辯證法》書中指出，如果「不把死亡看作生命的重要因素」，「不了解生命的否定實質上包含在生命自身之中的生理學」，便「不認為是科學的」了。因為，「死亡總是以胚胎形式包含在生命中」，所以應該把生命與其必然結果即死亡聯繫起來加以思考的。

《怎麼招魂之招魂術講解》

民間傳說人有三魂七魄，人的靈魂平時附於人體，是人的本命精神所在，當人受到意外驚嚇後，其靈魂就會離體旁落，難以回歸，導致萎靡不振，精神恍惚，甚至臥床不起，這就是「掉魂」。在他們看來，對「掉魂」者救治的唯一辦法是招魂，也稱為「拘魂」或「叫魂」。

為彌留者招魂。一些危重病人在彌留之際，常有險情頻頻出現，如昏迷不省等。一些迷信者常常不求助醫院，而拜倒在巫師的腳下。於是，巫師便排案焚香，裝神弄鬼，畫符念咒，為病人招魂。


《怎麼招魂?如何招魂?招魂的方式》

詳細解釋:

1.招死者之魂。
《儀禮·士喪禮》「復者一人」。漢鄭玄注:「復者，有司招魂复魄也」。

北魏酈道元《水經註·濟水一》:「沛公起兵野戰，喪皇妣於黃鄉。天下平定，乃使使者以梓宮招魂幽野」。

明唐順之《吳江三忠祠》詩:「廟枕洞庭波，招魂薦楚歌」。 

清採蘅子《蟲鳴漫錄》卷一:「百計撈救，數日不得屍，乃招魂設位，草草成服」。

徐遲《牡丹》三:
「她來不及用姚黃的身體去兌換一迭迭的鈔票，只緊握著一束束招魂的紙錢，在她虛設的靈位前燃燒。「參見」招復。

2.招生者之魂。
《楚辭》有《招魂》篇，漢王逸《題解》:
「《招魂》者， 宋玉之所作也…… 宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽」。

杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌》之五:「嗚呼五歌兮歌正長，魂招不來歸故鄉」。

仇兆鰲注引《楚辭》朱熹注:「古人招魂之禮，不專施於死者」。公詩如「剪紙招我魂」，「老魂招不得」，「南方實有未招魂」，與此詩「魂招不來歸故鄉」，皆招生時之魂也。

本王逸《<楚辭>注》。「按，世間小兒病時或恐其失魂，每使人於室內或室外路旁呼之，謂之叫魂，即招魂施於生者之義」。

「叫魂」的方式:
基本上是採取巫術的操作，叫著「掉魂」者的名字，為「魂」者招魂。

「招魂」的方式，一般有三種方式:
1. 室內招魂，常見的有如下三術:
其一，用笤帚招魂；
其二，用門招魂；
其三，求祖先招魂。

2. 半室內半室外招魂，常見的有如下二術:
其一，用針招魂；
其二，用杖招魂。

3. 室外招魂，常見的也有二術:
其一，用饃招魂；
其二，用符咒招魂。

過去在鄉村常見的一種招魂方式是：死人出殯以前，由死者的一位親人站到房頂上高呼幾聲死者的名字，以為這樣就把他走掉的魂召喚回來了，以免回不了家而變成野鬼。

「招魂術」，是指「招魂」的方法。中外的「招魂」方法雖然有點不一樣，但都是為了溝通活人和鬼魂的聯繫。在西方的「招魂術」裡，溝通鬼魂和活人聯繫的人叫作「靈媒」，在他施了法術以後，活人所要找的那個鬼魂就附在「靈媒」身上，這時「靈媒」的說話聲音、行為動作都被附在身上的鬼魂所取代，活人就可以藉助“靈媒”的話語和動作來和鬼魂進行交談了。有些鬼魂附體的「靈媒」還可以代替其他鬼魂來和活人對話。

在我國，有一種叫「關亡婆」的巫婆，採取某些方式使鬼魂附體，鬼魂附體以後，她就成了鬼魂的代理人，可使活人和鬼魂交談。一種是巫婆慣用的方式叫「如魂術」，主要是對要過陰的人進行心理暗示式的催眠，使其感到自己在特定的環境中隨著巫婆念動的咒語，靈魂似乎離開自身，向陰曹地府飄去，這時旁觀的人可以看到過陰的人和鬼魂說話或做其他一些動作。有一種叫「降八仙」的迷信活動，也是一種「招魂術」，就是人經過巫師擺佈以後，會失去意識控制，而按照巫師的指點做出一些怪異的動作，旁觀的人就以為是上界的哪一位神仙在這個人身上聯合體了。