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【道教發展史-調營犒賞】網路轉載~~~~
道教創立之發展史：
1．中國上古史(B.C.5000至4000)玉皇五帝至黃帝軒轅氏，可稱為道教學術思想之遠古淵源。
2．唐堯、虞舜、夏禹三代(B.C.2300-2200)，是道教學術思想的胚胎期。政治與宗教互為體用，是君道師道合一的時期。
3．商湯到西周(B.C.1800-1700)，是道教學術思想的充實階段。儒道不分家，天人、鬼神之宗教信仰萌芽期。
4．春秋、戰國(B.C.722-222 )，儒家與道家各立門戶，後世道教與道家之學術思想開始分野，諸子百家學說門庭分立。
5．秦、漢至二國時期(B.C.222-280A.D.)，是道教學術思想孕育階段。諸子百家學術思想，從繁而簡，分而又合。巫術與巫師思想興起，配合順天應人的天人合一信仰。帝王政權是天命所託付的思想大為鼎盛。
6．漢末、魏、晉時期(280-419A.D.)，巫術與巫師和道教的宗教思想融合在一起，是道教成長時期。
7．南北朝時期(419-588A.D. )，因佛教的輸入，引發民族意識的覺醒，產生本土文化運動，極力地建立自己的宗教，藉以抗拒外來的文化思想。這段時間可稱道教的擴張期。
8．唐朝(588-906A.D. )，是道教正式建立的時期。唐朝開國，唐高祖李淵即尊奉道教為國教，道教地位確定且深植根柢。但唐太宗貞觀二十年 ，佛教的名僧玄裝至印度取經回，佛教興起，常與道教對立，互爭地位。
9．宋代以後，經過元、明、清三個朝代(909-1900A.D.)道教產生複雜的演變。宋徽宗篤信道士巫術，造成道教在宋史上的污點。到宋真宗信道教後，正統道教已邁入道、佛合一，禪道同參的途徑。
元代立國之初，朝廷內外，雖篤信西藏密宗喇嘛教，但對世居龍虎山的天師道，尚能循宋代故事，加以敕封，而正名為正乙教主。
明太祖朱元璋稱帝時期傾慕道教傳聞，在湖北省武當山設立道教勝地。清代的政治，到康熙時代以「外示儒術，內用黃老」為治國最高原則。
代表正統的道教：北宗「全真道」與張天師世系的正乙派還受到相當的尊重。到滿清中葉十九世紀以後，因受西洋文化的思想輸入的影響，道教則逐漸衰落，一蹶至今，尚未重新振起。
◎犒賞官兵:「犒將」
民間俗信神明統轄有各部兵將，鎮守角頭四方，各項地方重大祭典，或出巡進香前必須召回兵將加以犒賞，這就是俗稱的「犒將」儀式。
「犒將」多在祭典前三天舉行，中午由爐主及民眾準備供品在天台桌前祭拜隨「欽差」前來的「天兵天將」；下午則在廟前擺設供品，由法師行「調營」、「犒賞」儀式，以慰勞神兵神將，並為王爺出巡做準備。
「一打天門開，二打地戶裂，三打召請五營兵馬速到壇前」。
調營亦稱「調營」、「踏營」；即調動東南西北中五方諸路的神將神兵:
東營青旗九夷軍、南營紅旗八蠻軍、
西營白旗六戎軍、北營黑旗五狄軍、
中營黃旗三秦軍。
各旗旗色自古即按五行方位而來；透過法師的招調禮儀，依序前來向主神問安，而後主神以美酒佳餚舉行犒賞，得個賓主盡歡之意。
進香團或參香團所進行「調營」主要目的:
在請求借用該廟宇之神將神兵，以便增強分靈廟宇之神力。因此在進香過程的「交香」前必須先進行「調營」儀式。
調營由法師欽旨執行，此時法師的身分就似指揮官，因法師多在頭上綁紅色布條，故稱「紅頭法師」；肩膀披掛著麻繩編製的法索，口唸咒語發號司令，並時而吹牛質號角；手持青、紅、白、黑、黃五色令旗，表示調動五營神將，而乩童則手持五寶操演。
調營係按照東、南、西、北、中之順序來調動各營神將，調動各營神將神兵除向其問安、犒賞外，法師並以「擲筊」請示是否應允出借神兵，若出現「聖杯」，即出現一反一正時，即表示應允，則完成該營之調營儀式，待五營皆蒙應允後，調營之儀式才正式結束。
然而，當今台灣在速食文化影響下，地方廟裡的各種傳統法式已漸失佚，年輕人已經不再深入追蹤學習瞭解，目前完整的吊營犒賞科儀，除部分熱心奉獻的人，還得以傳續維持外，想保留這項民俗文化與信仰面貌，也許該做另一番的逆向思考！
道教創立之發展史：
1．中國上古史(B.C.5000至4000)玉皇五帝至黃帝軒轅氏，可稱為道教學術思想之遠古淵源。
2．唐堯、虞舜、夏禹三代(B.C.2300-2200)，是道教學術思想的胚胎期。政治與宗教互為體用，是君道師道合一的時期。
3．商湯到西周(B.C.1800-1700)，是道教學術思想的充實階段。儒道不分家，天人、鬼神之宗教信仰萌芽期。
4．春秋、戰國(B.C.722-222 )，儒家與道家各立門戶，後世道教與道家之學術思想開始分野，諸子百家學說門庭分立。
5．秦、漢至二國時期(B.C.222-280A.D.)，是道教學術思想孕育階段。諸子百家學術思想，從繁而簡，分而又合。巫術與巫師思想興起，配合順天應人的天人合一信仰。帝王政權是天命所託付的思想大為鼎盛。
6．漢末、魏、晉時期(280-419A.D.)，巫術與巫師和道教的宗教思想融合在一起，是道教成長時期。
7．南北朝時期(419-588A.D. )，因佛教的輸入，引發民族意識的覺醒，產生本土文化運動，極力地建立自己的宗教，藉以抗拒外來的文化思想。這段時間可稱道教的擴張期。
8．唐朝(588-906A.D. )，是道教正式建立的時期。唐朝開國，唐高祖李淵即尊奉道教為國教，道教地位確定且深植根柢。但唐太宗貞觀二十年 ，佛教的名僧玄裝至印度取經回，佛教興起，常與道教對立，互爭地位。
9．宋代以後，經過元、明、清三個朝代(909-1900A.D.)道教產生複雜的演變。宋徽宗篤信道士巫術，造成道教在宋史上的污點。到宋真宗信道教後，正統道教已邁入道、佛合一，禪道同參的途徑。
元代立國之初，朝廷內外，雖篤信西藏密宗喇嘛教，但對世居龍虎山的天師道，尚能循宋代故事，加以敕封，而正名為正乙教主。
明太祖朱元璋稱帝時期傾慕道教傳聞，在湖北省武當山設立道教勝地。清代的政治，到康熙時代以「外示儒術，內用黃老」為治國最高原則。
代表正統的道教：北宗「全真道」與張天師世系的正乙派還受到相當的尊重。到滿清中葉十九世紀以後，因受西洋文化的思想輸入的影響，道教則逐漸衰落，一蹶至今，尚未重新振起。
◎犒賞官兵:「犒將」
民間俗信神明統轄有各部兵將，鎮守角頭四方，各項地方重大祭典，或出巡進香前必須召回兵將加以犒賞，這就是俗稱的「犒將」儀式。
「犒將」多在祭典前三天舉行，中午由爐主及民眾準備供品在天台桌前祭拜隨「欽差」前來的「天兵天將」；下午則在廟前擺設供品，由法師行「調營」、「犒賞」儀式，以慰勞神兵神將，並為王爺出巡做準備。
「一打天門開，二打地戶裂，三打召請五營兵馬速到壇前」。
調營亦稱「調營」、「踏營」；即調動東南西北中五方諸路的神將神兵:
東營青旗九夷軍、南營紅旗八蠻軍、
西營白旗六戎軍、北營黑旗五狄軍、
中營黃旗三秦軍。
各旗旗色自古即按五行方位而來；透過法師的招調禮儀，依序前來向主神問安，而後主神以美酒佳餚舉行犒賞，得個賓主盡歡之意。
進香團或參香團所進行「調營」主要目的:
在請求借用該廟宇之神將神兵，以便增強分靈廟宇之神力。因此在進香過程的「交香」前必須先進行「調營」儀式。
調營由法師欽旨執行，此時法師的身分就似指揮官，因法師多在頭上綁紅色布條，故稱「紅頭法師」；肩膀披掛著麻繩編製的法索，口唸咒語發號司令，並時而吹牛質號角；手持青、紅、白、黑、黃五色令旗，表示調動五營神將，而乩童則手持五寶操演。
調營係按照東、南、西、北、中之順序來調動各營神將，調動各營神將神兵除向其問安、犒賞外，法師並以「擲筊」請示是否應允出借神兵，若出現「聖杯」，即出現一反一正時，即表示應允，則完成該營之調營儀式，待五營皆蒙應允後，調營之儀式才正式結束。
然而，當今台灣在速食文化影響下，地方廟裡的各種傳統法式已漸失佚，年輕人已經不再深入追蹤學習瞭解，目前完整的吊營犒賞科儀，除部分熱心奉獻的人，還得以傳續維持外，想保留這項民俗文化與信仰面貌，也許該做另一番的逆向思考！
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