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蕭進銘~內聖外王之學

中國上古所傳下之巫史聖人之學，一言以蔽之，實可以《莊子．天下》所謂的「內聖外王」之學來統稱，抑或如《太平經》將之稱呼為「內學」與「外學」。

就像樹木的枝幹花葉，皆是從其種子根本當中生化出來一般，外學或外王之學，也是從內學或內體內證之學而產生。

內學所循行的認識進路，乃是老莊所強調為道日損、塞兌閉目、反觀內照、抱元守一，以至於體證那無窮無盡的生化本源，由是而了知整個宇宙萬物的生化原理。是以又稱為「內聖」、「內經」、「內景」或本體、本源之學。其整個學問的內容，主要體現在中醫、方士、道士或內丹的精氣神、經絡、關竅、穴位、內景、體內神、內家拳、象數理氣及山醫命卜相等學。

由於萬物的小宇宙和外在的大宇宙，皆是由無形無相、無窮無盡但又涵蘊萬有的本體、本源之道（梵……）所不斷外化或複製而產生，故皆具有同樣的生化原理及基本結構，此結構即是老子或宋明理學家常的「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」、「物物一太極」。

是故，內外實為一理，皆同樣源自於道或太一，也皆同樣統攝在無極、太極、陰陽、五行、精氣神、象數理氣或天地人三才的生化規律及原理之下。「極大同小，極小同大」，由外可以知內，由內亦可知外，老子所謂「不窺牖，見天道」，乃是由內而知外，《易傳》及黃老道家所謂的「近取諸身，遠取諸物」，「治身與治國同理」之學，亦同樣在說明「天人或內外同一」的道理。現代的科學，也已慢慢發現這個道理。（比如，部分反映整體的全息律，原子內部的結構，與太陽系相似）

在先秦兩漢的易經傳、老莊、孔孟禮記儒學、黃老之學及太平經，都依舊可以看到如是之內聖外王或內外統一之學的範例。

只是，這樣一種統一整體的偉大學問傳統，隨著內體內證之內學的隱晦不明，以及文字、理論、文明、文化的大肆建構及發展之後，早自春秋戰國時期，便開始出現《莊子．天下》所謂的「天下多得一察以自好」，「道術將為天下裂，百家往而不返」的支解現象。此現象，一言以蔽之，即「忘本執末」。

欲重新釐清或建構這門學問，關鍵之處，還是須從釐清內聖之學著手，蓋如上所言，外學係從內學而生，內學不明，外學亦無根、難明，內外亦難以一貫統一。只重外學、不重內學的結果，就會像一棵樹，只重向上生長枝幹樹葉，而不知不斷向下紮根，終必至於倒塌的道理一般。（事實上，一棵樹皆符合自然內外、上下之理，絕對不會只偏重一邊的生長，此即是自然無為的智慧。）

中國傳統的內學，主要是保存老莊道家以降的道教內修內煉傳統。如是的一門學問，在今日科學、科技的探究，已逐漸觸及極大（宇宙）和極小（粒子、量子）的等領域，也慢慢有一些交集及可以相互溝通了解之處了。