從《尚書》洪範篇皇極永恒的思想，到天象北斗七星轉成自然神的信仰，將北極恒星為中樞紫微星宿變成玄天上帝，又明代《北遊記》的描述，三十六官將成為玄天上帝的護法神，一路到今天台灣宮廟的三十六官將信仰，將作一探討。
本文重點在於當今台灣宮廟的三十六官將信仰之敘述，內容包括：
1、三十六官將的來歷；
2、三十六官將的名稱；
3、三十六官將的圖像；
4、三十六官將的咒語；
5、三十六官將與法教科儀的關係。
關鍵字：玄天上帝，三十六官將，皇極，法教科儀，小法
一、前言
皇建其極，道厥其中，乃華人宇宙觀與哲學思想的源流，自然界永恒不變所在，以皇極名之，這見茲《尚書》（洪範篇）[1]。
殷商時期，崇尚宇宙不變的探討，《尚書》視為是代表作，到西周《易經》，轉成變易的探討。對不變與變的道理，宋明理學家再作詮釋。在宗教旅途上，看天文北斗七星，北斗星被認為是不變的象徵，如天之北斗也是永恒的所在，人格化之後稱之謂北帝。
在道教文化，醮壇空間，三官壇陳列下有：天師（張天師）；北帝（玄天上帝），視為左右道法二門的師聖象徵，經典見《正統道藏》的「道法會元」有268卷，已討論良多。
台灣民間信仰宗教興旺，宮廟以玄天上帝為主祀神與配祀神至為普及。傳說中玄天上帝的部將三十六官將呈現也就多采多姿。
本文重點在於當今台灣宮廟的三十六官將信仰之敘述，內容包括：三十六官將的來歷；三十六官將的名稱；三十六官將的圖像；三十六官將的咒語；三十六官將與法教科儀的關係，最後以結語作一歸納。
二、三十六官將的來歷
華人的宗教信仰，神譜是多源的，約略也可陳列如下：
1、 自然之神：地、水、火、風、……自然界可見及的都視為神。山神土治、雨伯、祝融、雷公、電母、風神、……等
2、 概念之神：天空、玄空、宇宙、……想像的概念尊奉為上帝、天公等。
3、 動植物之神：飛禽、走獸、樹木、花草、……都會賦予神格，諸如：四靈獸（青龍、朱雀、白虎、玄武）、大樹公……等。
4、 偉人之神：歷史上偉大人物，如各宗教教主，諸如：孔夫子、老子、張天師、……等等。
5、 修道之神：因修道成仙，以及歷代祖師，諸如：呂真人、觀音大士、……等等。
6、 地方賢者之神：對地方有特殊貢獻者，諸如媽祖、吳真人、……等。
以上所列不勝枚舉，總而言之，凡認為可保佑平安，有求必應，都被列為奉祀為神尊。近年來社會市場化，昇官發財觀念之下，供奉文昌帝君、五路財神也特別多。
而神格轉化，歷代淵源不一，有來自政治轉化，往昔由皇帝冊封，有者民間感應靈驗需求的供奉，很可能綜合了各種不同的變化而成。玄天上帝信仰就具有多層轉化，從自然星宿神轉化到人格神一路的發展。
有關從天象北極星、北斗七星之首、二十八星宿中的北方星神，到西漢時四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）象徵北方水神的玄武，結合起來，從自然神到人格神的轉換。到宋代改玄武為真武，屢受封號，其信仰才普遍流轉民間[2]。元明朝代帝王對玄天上帝的崇拜，加上民間做靈驗的描述，促進了信仰的傳播。關於這些文獻的討論，本文不用贅述。
本節重點要說明三十六官將的來歷。有一本小說《北遊記》，又名《全像北遊記玄帝出身傳》，全名是《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》，乃明代萬年間刊行的。《北遊記》中的三十六員，是余象斗塑造的故事。
明代任自垣《大嶽太和山志》記述真武神像從神一十八尊包括：靈官、玉女、捧劍、執旗、水、火、鄧天君、辛天君、張天君、陶天君、龐天君、劉天君、苟天君、畢天君、馬元帥、趙元帥、溫元帥、關元帥等十八尊。其他玄帝故事對部將只描述為「蒼龜巨蛇、六丁六甲，五靈神兵，三十六萬神將」。
《北遊記》[3]的三十六員天將名稱在《三教源流聖帝佛祖搜神大全》出現了二十六個，包括義勇武安王（即關元帥）、趙元帥、苟元帥、畢元帥、張元帥、謝天君、朱元帥、馬元帥、黨元帥、康元帥、龎元帥、高元帥、五雷神、田呂元帥（即雨元帥）、劉天君、溫元帥（道元帥）、石元帥、王高二元帥、孟元帥、場元帥、李元帥、副應元帥（即副元帥）、殷元帥、王元帥、鐵元帥等人。
由此可見三十六員天將的來歷與《北遊記》關係密切。明代通俗小說對民間信仰的影響力至為廣大。
有關台灣宮廟三十六官將來歷的傳說有下列幾種：
1、 玄天上帝收妖說：《北遊記》，玄天上帝收妖的故事。把玄帝描述成修道真人「修煉成道，收妖除魔」，也就是「諦仙」與「回歸」。收回下凡間的三十六員天將，回歸天界。這變成收妖除魔的大護法。
2、 玄天上帝向保生大帝借劍說：故事敘述成玄天上帝向保生大帝借劍，玄天上帝以三十六神將當人質抵押，後來劍未歸還，保生大帝只好留三十六神將為左右陪祀護法神。當今台北市保安宮，正殿主神保生大帝旁供有三十六官將，後殿供玄天上帝只手執七星寶劍，但沒有三十六員天將。
3、 六丁六甲說：六乘六為三十六（6x6=36），以天干中的丁神：丁丑、丁卯、丁巳、丁酉、丁亥。六十甲子中：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，叫六甲。民間信仰認為六丁六甲神將法力高強。
4、 三十六天罡：北斗七星有三十六天罡星。《大宋宣和遺事．亨集》：「天書付天罡院，三十六員猛將，使呼保義宋江為帥」。三十六天罡七十二地煞合為一百零八者，是猛將、部將、好漢。
從以上敘述，台灣宮廟三十六官將的來歷與玄天上帝信仰關係至為密切。從北斗七星，二十八星宿，拱上中樞紫微，人格化為北帝（玄帝），行走於天上人間的上帝。猶如往昔皇帝需要有護駕將軍，驅魔神將也需要護法衛士，修學道人也需要護關使者。無論是道書、小說、傳說，塑造出三十六員神將，很適合台灣民俗信仰的需求，其來有自。
三、三十六官將的名稱
由現成台灣宮廟三十六官將名稱大同小異，都與《北遊記》中的三十六員天將的名稱有關，但也因各宮廟需求不同也有其增減與變動，將列舉如下：
1、三十六神將雷部諸神[4]：
蔣光、鍾英、金遊、殷郊、龐煜、劉吉、關羽、馬勝、溫瓊、王善、康應、朱彥、呂魁、方角、耿通、鄧郁光、辛漠臣、張元伯、陶元信、苟雷吉、華宗遠、趙公明、吳明遠、李青天、梅天順、熊光顯、石遠信、孔雷結、陳元遠、林大華、周青遠、紀雷剛、崔志旭、江飛捷、賀天祥、高克。
2、玄天上帝三十六神將[5]：
水火龜蛇二將、趙公明、關羽、雷開、苟畢、廣澤、張健、謝仕榮、華光、朱彥夫、黨歸籍、康席、龐喬、高原、雨田、雷瓊（封為瘟元帥，故有作溫瓊）、石成、王鐵、高銅、李伏龍、副應、殷高、鐵頭、朱佩娘、韋元帥、朱孛娘、王忠、楊彪、劉俊、商偉、師曠、任無別、寧世夸、鄧成、辛江、張安。
3、保安宮三十六神將[6]：
紀仙姑、連聖者、五龍官、鎖大將、金舍人、倒海大將、李仙姑、馬龍官、劉聖者、柳大將、唐舍人、移山大將、趙元帥、殷元帥、岳元帥、王元帥、孫元帥、李元帥、必大將、康元帥、溫元帥、咒水真人、鄧元帥、高元帥、勸仙姑（疑為鄞仙姑）、張醒者（疑為張聖者）、拿大將、江仙官、虎加羅、食鬼大將、何仙姑、蕭聖者、捉大將、紅化官、馬加羅、吞精大將。
4、澎湖宮廟三十六官將[7]：
康元帥、趙元帥、高元帥、楊元帥、李元帥、辛元帥、殷元帥、岳元帥、王元帥、鄧元帥、五靈官、馬龍官、張聖者、蕭聖者、劉聖者、連聖者、勸仙姑、何仙姑、李仙姑、紀仙姑、移山大將、倒海大將、枷大將、鎖大將、吞精大將、食鬼大將、拿大將、縛大將、必大將、靜大將、馬伽羅、虎伽羅、江仙官、黃仙官、金舍人、康舍人。
5、台南良皇宮三十六神將[8]：
紀仙姑（騎鶴）、連聖者（騎豹）、五龍官（騎馬）、鎖大將（騎麒麟）、金舍人（騎獅）、倒海大將（騎虎、海水做傾斜狀）、李仙姑（騎鶴）、馬龍官（騎馬）、劉聖者（騎獅）、枷大將（騎馬）、康舍人（騎馬）、移山大將（騎馬托山）、趙元帥（騎虎）、殷元帥（騎馬，有四手，二手舉日月、二手執弓矢）、岳元帥（騎象）、王孫元帥（騎鹿）、辛元帥（騎獅）、必大將（騎龍）、康元帥（騎馬）、溫元帥（騎獅）、咒水真人（騎馬、有三眼）、鄧元帥（騎牛、人面鳥嘴）、李元帥（騎麒麟）、高元帥（騎馬、舉人體）、勸仙姑（騎鶴）、張醒者（騎麒麟，手握蛇）、拿大將（騎牛，攜逮補牌）、江仙官（騎馬）、虎加羅（騎獅）、食鬼大將（騎麒麟，捉鬼吞吃狀）、何仙姑（騎鶴）、蕭聖者（騎豹，頭部纏蛇）、捉大將（騎馬）、紅化官（騎馬）、馬加羅（騎麒麟）、吞精大將（騎虎，做吃妖怪狀）。
6、福建白礁志三十六神將[9]：
正殿兩側奉祀三十六神將，右側十八神將為：康元帥、提大將、辛元帥、枷大將、馬龍官、江仙官、劉聖者、馬伽羅、張聖者、王舍人、李仙姑、必大將、何仙姑、紀仙姑、三郎神、五騎官、文天師、直扶使者；左側十八神將為：趙元帥、楊元帥、食物大將、殷元帥、倒海大將、聞元帥、縛大將、王元帥、鎖大將、玉靈官、黃仙姑、連聖者、虎枷羅、蕭聖者、康舍人、龍大將、托塔天王、陶天君。
四、三十六官將的圖像
三十六官將到底是長成什麼樣子，雖然沒有傳承照片，但也有面譜可尋：
1、 古代武將的造型：身材魁梧，高大強壯，大眼濃鬚，戴頭盔執兵器，以馬等猛獸為坐騎。
2、 仙道人造型：古代仙姑服飾；或古代道人服裝。手執拂塵、簫、笛、扇，以鶴等珍禽為坐騎。
即使有傳統的福建保生大帝信仰的主要四所宮廟：東、西、南、北這四宮所供的三十六官將，仍現代塑造的或繪在牆壁上，反而比不上台灣各宮廟的莊嚴。
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