乩童的來源有三：一是先天的由神明挑選，並施予個人各種症狀，使其擔任乩童；二是老乩童的傳承，年老的乩童退休之前，找一位合適人選繼承衣缽；三是後天的個人自行「起童」，受現場情境影響而「起童」，成為乩童，此乃所謂的「採童」。
然而，要成為一位稱職的乩童，並不是一件容易的事。首先，他（她）們必須是一位菩薩心腸、熱心公益、在地方上甚得人緣的人，這種個性在澎湖的「小法仔」要求的非常嚴格；其次，經過庄頭廟主神「卻乩」（神明挑中為乩童）之後，尚須經歷閉關受禁的訓練過程。
「採童」之後，只是「生童」，需要經過「坐禁」的過程才能成為「熟童」。「坐禁」就是閉關，也稱為「受禁」或是「暗禁」，通常由一禁到七禁不等，一禁七天，但是，也可以「不禁」。首先要齋戒沐浴，閉關多在廟宇廂房，四周門窗緊閉，禁止與閒雜人接觸，並用紅綢布遮光，一方面防人窺視，一方面防邪進入；內設神案晨夕焚香，地舖草蓆作床，要頭不見天、腳不踏地的修煉；另設有簡易的衛浴設備，平時大門深鎖，只留一洞或是開一小側門作為送食物、茶水與交換盥洗衣物之用，通常以麵食和水果為主，絕無葷魚之物，只吃少許份量的食物，盡量避免大小便，並以通宵不眠為上法。
「坐禁」期間，除了自我清心寡慾之外，主要學習的有：神靈附身、驅邪押煞與巫器法術的密儀，由老乩童或是「紅頭仔」（法師）教授這些絕學，能與他（她）見面的，也只有送東西的與教絕學的。
「坐禁」結束，即行「出禁」。「出禁」就是乩童「坐禁」完畢「出關」的意思，需要在法師或是老乩童的帶領之下「出關」。這天通常是庄頭廟的大事，多會隆重其事。首先要操「五寶」法器（七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球），見血以表示已經受玉皇大帝的任命；再來，則實行一種儀式，例如過火、過釘橋或是爬刀梯等等，表示破禁出關，正式成為乩童。
乩童的法術大約可區分為必須流血的「巫器」與不得流血的法事二種性質。其中，所謂的「巫器」就是「五寶」，指的是：七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球。乩童作法時，必操「五寶」以見血，因為血是一種見誠、辟邪與符力的象徵。
以下就「五寶」簡述之。
1.七星劍：又稱寶劍或是法劍，長約二尺半至三尺之間，為「五寶」之首。劍身非鐵即銅，兩面各鑲嵌或是雕有北斗七星的圖案，此與北斗經或是星辰寶懺有關。相傳七星劍是張天師家傳兩件寶物之一（另一件為天師印），具有除妖斬魔、驅邪降惡的法力。作法時，可同時合握兩把，亦可分持兩手，稱為合劍或是雙劍。操演的部位以割舌、砍背、劈額為主。
2.銅棍：長度約二尺半，是一紅漆木棍紮刺釘支或是三角鋼片的巫器，釘子的稱「釘棍」，鋼片的稱「角棍」，皆作八行排列，十三支與十四支釘子各四排，共計一百零八支釘子，應是根據八卦與三十六天罡七十二地煞而來。操演的部位以刺背、扎臂為主。
3.鯊魚劍：亦稱鯊魚齒，鋸取鯊魚的嘴前齒剔製而成，長約二尺七至三尺半之間，為「五寶」之中唯一自然物品，據說為祭日與祭海的強力巫器。選用鯊魚劍有嚴格的規制，其排列於兩側的尖齒數目雖不一，但需符合「神治鬼，鬼治神」的算數口訣，凡在「神治鬼」的數目中為吉，否則為凶器，例如1、2、3、7、8、9為吉，4、5、6、10、11、12為凶，若在凶數內，則要拔斷多餘的齒，使之符合吉數。操演的部位以砍背為主。
4.月斧：造型似一班斧頭，體積較小，連棍帶刃約二尺，為「五寶」之中最難拿捏得準的巫器。操演的部位以剖頭、剖肩為主。
5.刺球：俗稱紅柑，球體四周反插釘支，大小不一，小者五十多支，大者一百多支，皆作八圈排列、上下對稱；釘支尖處繫有串聯的紅綢線，與釘製銅棍一樣，除了可以固定法器之外，也可以避免操演時釘尖過度深入皮肉中。操演的部位除了與銅棍一樣以刺背、扎臂之外，更可以刺黏頭、背、額、臂之上，有時也拿來作擲高的表演，即刺球擲高之後用空手、裸背或是頭部去接使之釘住。
於操演「五寶」之前，乩童要行「淨身」儀式，以香把觸身，主要部位為背、胸與腹部。除了「五寶」之外，近年來一些年輕的乩童也有持「鋸刀」的，尤其是俗稱的「五王陣」或是「法仔陣」的乩童陣頭。
「五寶」本質上是辟邪法器，每樣皆有驅邪神力，所以除了乩童使用之外，民間亦拿來作「安轎」、鎮廟或是鎮宅之用。「安轎」的方法為：神轎左窗以七星劍和銅棍交叉，右窗以鯊魚劍和月斧交叉，皆成「╳」字，轎門則吊掛刺球；鎮廟或是鎮宅的法器，五樣皆有，但多單一吊掛於門楣上，其中以刺球與七星劍最為常見。除此之外，還有一些設壇供奉著「五寶」，使得這些巫器有神格化的傾向。
乩童的法術大約可區分為必須流血的「巫器」與不得流血的法事二種性質。其中，所謂的「巫器」就是「五寶」，指的是：七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球。乩童作法時，必操「五寶」以見血，因為血是一種見誠、辟邪與符力的象徵。
由於過去的社會裡，沒有心理學醫師來疏解人們心中的疑惑，因此「乩童」求神問卜
的儀式，也就暫時取代了這種心靈慰藉的功能。而「乩童」雖然被稱為是「乩童」，
但實際上「乩童」也有年紀非常大的。
在中國究竟是從什麼時候開始有「乩童」這個職業的呢？相傳是從商朝開始的…
因為有人發現紂王的皇后妲姬有狐仙附身在身上！大家擔心，商朝會因此而衰敗。因
此，想請正派道神來幫忙！可是，人，怎麼請得了神明來相助呢？原來，是需要經過
「人體」來請正派道神附身，驅逐邪除魔！
在當時，找到了姜子牙。這就是在商朝最早請正派道神經過姜子牙，來呼請眾神治理
妲姬狐仙附身妖術的開始，而姜子牙就是現在我們所稱的「乩童」。台灣的「乩童」
非常多，常見上身的神明，有三太子、濟公等等…，而在香港，有齊天大聖、關公等
，有時候會上身的有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。所以乩童的工作除了當人、鬼、神之
間的媒介之外，還有收驚的功能，有時候甚至有治療絕症的用途，雖然這個部分實際
效果還沒有得到證實，但是仍然有許多的台灣民眾對此深信不已。另外，「乩童」又
可以分為文乩與武乩…
在台灣民俗生活中，「乩童」占有著非常重要的角色，雖然現在文明的進步，而運用
神明附體、求神問卜的人從沒減少過，所以，從心理學的角度來看，「乩童」或多或
少也占著「心靈慰藉」的功能，但是坊間有許多不肖人士，利用人性的弱點，利用「
乩童」來騙取財物，這一點也是我們不可不防的事哦。
然而，要成為一位稱職的乩童，並不是一件容易的事。首先，他（她）們必須是一位菩薩心腸、熱心公益、在地方上甚得人緣的人，這種個性在澎湖的「小法仔」要求的非常嚴格；其次，經過庄頭廟主神「卻乩」（神明挑中為乩童）之後，尚須經歷閉關受禁的訓練過程。
「採童」之後，只是「生童」，需要經過「坐禁」的過程才能成為「熟童」。「坐禁」就是閉關，也稱為「受禁」或是「暗禁」，通常由一禁到七禁不等，一禁七天，但是，也可以「不禁」。首先要齋戒沐浴，閉關多在廟宇廂房，四周門窗緊閉，禁止與閒雜人接觸，並用紅綢布遮光，一方面防人窺視，一方面防邪進入；內設神案晨夕焚香，地舖草蓆作床，要頭不見天、腳不踏地的修煉；另設有簡易的衛浴設備，平時大門深鎖，只留一洞或是開一小側門作為送食物、茶水與交換盥洗衣物之用，通常以麵食和水果為主，絕無葷魚之物，只吃少許份量的食物，盡量避免大小便，並以通宵不眠為上法。
「坐禁」期間，除了自我清心寡慾之外，主要學習的有：神靈附身、驅邪押煞與巫器法術的密儀，由老乩童或是「紅頭仔」（法師）教授這些絕學，能與他（她）見面的，也只有送東西的與教絕學的。
「坐禁」結束，即行「出禁」。「出禁」就是乩童「坐禁」完畢「出關」的意思，需要在法師或是老乩童的帶領之下「出關」。這天通常是庄頭廟的大事，多會隆重其事。首先要操「五寶」法器（七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球），見血以表示已經受玉皇大帝的任命；再來，則實行一種儀式，例如過火、過釘橋或是爬刀梯等等，表示破禁出關，正式成為乩童。
乩童的法術大約可區分為必須流血的「巫器」與不得流血的法事二種性質。其中，所謂的「巫器」就是「五寶」，指的是：七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球。乩童作法時，必操「五寶」以見血，因為血是一種見誠、辟邪與符力的象徵。
以下就「五寶」簡述之。
1.七星劍：又稱寶劍或是法劍，長約二尺半至三尺之間，為「五寶」之首。劍身非鐵即銅，兩面各鑲嵌或是雕有北斗七星的圖案，此與北斗經或是星辰寶懺有關。相傳七星劍是張天師家傳兩件寶物之一（另一件為天師印），具有除妖斬魔、驅邪降惡的法力。作法時，可同時合握兩把，亦可分持兩手，稱為合劍或是雙劍。操演的部位以割舌、砍背、劈額為主。
2.銅棍：長度約二尺半，是一紅漆木棍紮刺釘支或是三角鋼片的巫器，釘子的稱「釘棍」，鋼片的稱「角棍」，皆作八行排列，十三支與十四支釘子各四排，共計一百零八支釘子，應是根據八卦與三十六天罡七十二地煞而來。操演的部位以刺背、扎臂為主。
3.鯊魚劍：亦稱鯊魚齒，鋸取鯊魚的嘴前齒剔製而成，長約二尺七至三尺半之間，為「五寶」之中唯一自然物品，據說為祭日與祭海的強力巫器。選用鯊魚劍有嚴格的規制，其排列於兩側的尖齒數目雖不一，但需符合「神治鬼，鬼治神」的算數口訣，凡在「神治鬼」的數目中為吉，否則為凶器，例如1、2、3、7、8、9為吉，4、5、6、10、11、12為凶，若在凶數內，則要拔斷多餘的齒，使之符合吉數。操演的部位以砍背為主。
4.月斧：造型似一班斧頭，體積較小，連棍帶刃約二尺，為「五寶」之中最難拿捏得準的巫器。操演的部位以剖頭、剖肩為主。
5.刺球：俗稱紅柑，球體四周反插釘支，大小不一，小者五十多支，大者一百多支，皆作八圈排列、上下對稱；釘支尖處繫有串聯的紅綢線，與釘製銅棍一樣，除了可以固定法器之外，也可以避免操演時釘尖過度深入皮肉中。操演的部位除了與銅棍一樣以刺背、扎臂之外，更可以刺黏頭、背、額、臂之上，有時也拿來作擲高的表演，即刺球擲高之後用空手、裸背或是頭部去接使之釘住。
於操演「五寶」之前，乩童要行「淨身」儀式，以香把觸身，主要部位為背、胸與腹部。除了「五寶」之外，近年來一些年輕的乩童也有持「鋸刀」的，尤其是俗稱的「五王陣」或是「法仔陣」的乩童陣頭。
「五寶」本質上是辟邪法器，每樣皆有驅邪神力，所以除了乩童使用之外，民間亦拿來作「安轎」、鎮廟或是鎮宅之用。「安轎」的方法為：神轎左窗以七星劍和銅棍交叉，右窗以鯊魚劍和月斧交叉，皆成「╳」字，轎門則吊掛刺球；鎮廟或是鎮宅的法器，五樣皆有，但多單一吊掛於門楣上，其中以刺球與七星劍最為常見。除此之外，還有一些設壇供奉著「五寶」，使得這些巫器有神格化的傾向。
乩童的法術大約可區分為必須流血的「巫器」與不得流血的法事二種性質。其中，所謂的「巫器」就是「五寶」，指的是：七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球。乩童作法時，必操「五寶」以見血，因為血是一種見誠、辟邪與符力的象徵。
由於過去的社會裡，沒有心理學醫師來疏解人們心中的疑惑，因此「乩童」求神問卜
的儀式，也就暫時取代了這種心靈慰藉的功能。而「乩童」雖然被稱為是「乩童」，
但實際上「乩童」也有年紀非常大的。
在中國究竟是從什麼時候開始有「乩童」這個職業的呢？相傳是從商朝開始的…
因為有人發現紂王的皇后妲姬有狐仙附身在身上！大家擔心，商朝會因此而衰敗。因
此，想請正派道神來幫忙！可是，人，怎麼請得了神明來相助呢？原來，是需要經過
「人體」來請正派道神附身，驅逐邪除魔！
在當時，找到了姜子牙。這就是在商朝最早請正派道神經過姜子牙，來呼請眾神治理
妲姬狐仙附身妖術的開始，而姜子牙就是現在我們所稱的「乩童」。台灣的「乩童」
非常多，常見上身的神明，有三太子、濟公等等…，而在香港，有齊天大聖、關公等
，有時候會上身的有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。所以乩童的工作除了當人、鬼、神之
間的媒介之外，還有收驚的功能，有時候甚至有治療絕症的用途，雖然這個部分實際
效果還沒有得到證實，但是仍然有許多的台灣民眾對此深信不已。另外，「乩童」又
可以分為文乩與武乩…
在台灣民俗生活中，「乩童」占有著非常重要的角色，雖然現在文明的進步，而運用
神明附體、求神問卜的人從沒減少過，所以，從心理學的角度來看，「乩童」或多或
少也占著「心靈慰藉」的功能，但是坊間有許多不肖人士，利用人性的弱點，利用「
乩童」來騙取財物，這一點也是我們不可不防的事哦。
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