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雷法理論

神霄雷法是唐宋時期道教雷法的最重要的組成部份。據青華洞玄子陳相真言，道教雷法分隸三氣。“三氣者，即所謂洞真、洞玄、洞神是也。亦謂之玄、元、始氣也。此三天之正氣，號曰雷霆。粵自混沌之先，冥寂圓通，具吾法體，混元初判，元始命昊天開天立地，爾時日月交食，星辰流沖，各爭分野，魔鬼縱橫，異類同處，風水火災，時從地起。於是昊天凝神遐想，默合太無，煉元始慧光祖氣，化生雷神，高天億萬丈，複以元始梵氣結空成篆，以 元始玉音密調咒言，召役雷神，能使食日月，吞妖星，提山嶽，塞河海，或吐猛火而遍宇宙，或吞海水而盡涓滴，降諸魔類，一時頓釋。遂命太一帝君分天宿度，使日月星辰各安經緯，萬物各以類聚，功莫大焉。”(1)

此三氣雷霆為造化之樞機，“帥有二百六部九萬餘屯，上佐幹綱，下臨坤壘，威行六合，聲震萬天，長養生靈，剪除兇惡，護持國土，號令人天。”可分二十一類，包括三百三十六種雷法。(2)黃應炎曰：“雷法何其繁耶!神仙役使廣妙耶!”(3)白玉蟾亦指出：“雖陰陽之激剝，亦由神人之興動，雷鳴則雨降矣。聲者，天地之仁聲也。春分五日，雷乃發聲，可聞百里，震九天而動九地，驚四海而翻四溟。”(4)又有十雷、三十六雷，但主宰者皆為神霄玉清真王。即使是其他道派的雷法，如清微派雷法所奉主神即為三清四禦、神宸九宸。由此可見，唐宋道教雷法是以神霄雷法為其核心，諸家百派雷法或依其演變而來，或大受其理法影響。這裏，以神霄派雷法為中心，探討道教雷法的思想特徵，以求教於學界同仁。

一 元氣為雷霆之本
　
首先要說明，任何一種道法如果缺乏思想的支撐和理論的基礎，它的系統是殘缺不全的，它的生命是乏力短暫的，它的影響是蒼白淺膚的。因此，神霄派大師們在構建其雷法時，非常重視其理論方面的建設，從一開始，即把這種淵源甚古、功法獨特的雷法建築在中國傳統哲學的元氣論及陰陽學說、天人合一觀的基礎，從而為雷法的修持與運用提供了深刻合理的解釋。

神霄雷法以元氣論作為其思想的核心，顯然有取于秦漢以來流行的元氣說。《莊子•知北遊》曰：“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死……故曰通天下之氣耳。”這種樸素的唯物主義的認識，後來成為醫家、道教的重要思想。如《難經•第八難》說：“氣者，人之根本也。”即認為氣是構成人體最基本的物質，並以氣的運動變化來說明人的生命活動，“根絕則莖葉枯矣”，氣竭則人死矣。道教成立之始，即宣導其說，指出天地萬物都是由元氣產生，由元氣組成。《太平經》說：“夫氣者，所以通天地萬物之命也。天地者，乃以氣風化萬物之命也。”《抱樸子內篇•至理》曰：“人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。”《元氣論》則漁獵百家，披尋萬古，“備論元氣，盡述本根，委質自然，歸心大道，求諸精義。”認為元氣本一，“一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也。既分而為三為萬，然不可暫離一氣。五氣者隨命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不唯萬數。”“氣感自於虛無，而能制于萬有，至於天地日月星宿雲雷，並賴氣之所轉運，使不失墜落。魏魏乎!蕩蕩乎!無始終安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。”(5)這樣一來，元氣便成為宇宙生成的本源，天地萬物賴以生存變化的根本。

神霄雷法亦然，以元氣為本，五氣為用。《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》曰：“夫五雷者，皆元始祖氣之所化也。祖氣既肇，太極立焉。故天一生水，位乎坎；地二生火，位乎離；天三生木，位乎震；地四生金，位乎兌；天五生土，位乎中。則有五鬥、五星、五嶽之名，其實五氣所化也。五氣順布，四時行焉，萬物生焉，化無所窮。”(6)陳相真說：“夫雷霆者乃祖氣之神化，受命三洞之瓊文，總三氣之統屬，上扶至化，下剪群魔，雖變現之無方，實本原之一氣。”（7）“風霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其無，集之成一氣，散之為五雷，卷之而寂爾無形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在靈台。知雷法不在推求，實玄妙本乎一氣。”（8）王文卿《王侍宸祈禱八段綿》亦曰：“一氣才動，風雷雲雨皆作，禽獸山木俱生。故道中法中，每每言一氣，謂天地得此一氣，千變萬化；人為萬物之靈，能行此一氣，可以感天地，動鬼神，呼吸風雨雷電，無所不至矣。”(9)王惟一《道法心傳》也指出：“夫氣者乃先天之氣，元氣，為萬物之宗也。虛而不屈，動而愈出。夫子《系辭》曰：天地氤氳，萬物化醇”。“保一真人曰：通三才者一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而生。”由上所說可知，先天元氣為宇宙造化的根本，亦為雷霆產生的源頭。

二 陰陽為五雷之用

按照道教的宇宙生成論，由一氣產生了陰陽，陰陽的消息運化使萬物肇始，天地具像，陰陽是三才、五行、八卦等得以顯化致用的動力。陳相真《雷霆綱目說》曰：“道自無極而太極，其體渾淪一氣，有動靜而陰陽分，陰陽運而日月麗。日為陽統天，月為陰統地，鬥乘中極，斡運陰陽，統人三辰，合三統而日月運行，陰陽闔辟而雷霆震發。”(10)張善淵《雷霆玄論》指出：陰陽之氣為雷霆，生育萬物，為天地之樞機。但兩者有別，雷為陽，霆屬陰，雷善主生，霆惡主殺。“陰陽激剝，順而為雷，逆而為霆。陰陽合而為雷，迅而為霆。陰陽二氣，內外輾轉，交相攻激，迅發而為霆也。氣聚神會，主生殺之機，故能擊物。”(11)王文卿《雷說》總結說：“夫雷霆者，天地樞機。天樞地機，名樞機，二台位列東西，總攝雷霆七十二司。陽雷陰霆，樞陰機陽，雷善霆惡，雷善生氣，霆惡殺氣，生氣殺氣二氣總會，有激剝之厲。雷之妙者，東三南二，北一西四，中五戊巳歸中，大數之祖，雷屬坤土，坐鎮中宮。雷霆為上帝號令者，稟天地之中氣，所以專殺不正邪惡。有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，統攝四極，四極居中，故雷乃天之號令，其權最大，三界九地一切皆屬雷司總攝。”(12)

廣而言之，不僅雷霆為陰陽激剝的結果，舉凡四季遷移、天氣變化、萬物生滅都是陰陽運化所造成。如陰得陽而為風，陽得陰而為雨，剛得柔為雲，柔得剛為雷。張善淵《雷霆玄論》曰：“風雨者，陰陽合張，故能調泰。狂風疾雨，陰陽變乖。”所謂“風”，它是由六虛之氣，“噫而為風，隨天關轉而地軸發，故巽方地戶，為風門也。虛谷生風，應候則五氣調平，違候則五行乖謬。生風作雨，熱之極也；南溫北寒，時之常也。或東南西北之轉旋，忽晴忽雨，蓋由一氣之變動，天地合辟之妙也。”雲霧為天地之精神，陽神受陰精凝而為天，陰精受陽神結而為地，“陰精降而地不應，山川出雲；陽神升而天不應，洞壑起霧。非陰陽之升降，則為山崗瘴氣矣。”此外雷、電、雨、露等皆稟陰陽二氣而施行，“雷者，陰在外，陽在內，激剝而為雷，有聲而無質也。電者，陰在內，陽有外，發洩而為電，有光無聲也。雨者，天氣降，地氣升，陰陽和，甘澤澍。霜、露、雪、雹、霰者，陰陽升降交合，稟秋冬肅殺之氣為霜，稟春夏生育之氣為露 ，稟四時沖和之氣為雪，非其時亦乖 也。陰陽交而不合，陰脅于陽，陽氣不相入，激而為雹。陰氣凝滯，而陽氣細微，陰氣不相入，散而為霰。霞者，日出日沒之時，昆侖赤水之氣倒影而然，其理日光射雲，容成彩色也。朝必雨，晚必晴。虹者，朝西暮東，日照水影，天地浸淫，濫 之氣也，赤，地氣也，青，天精也。夫陰陽和平，時和歲豐；陰陽交錯，日月薄蝕，此天地之常也。”換而言之，陰陽和平則風調雨順，萬物得宜；陰陽失度，“為旱為澇”。

王惟一《道法心傳》亦曰：“夫一氣運動有清有濁，清升為陽，濁降為陰，陰陽變化，其理不一。故陰陽升降而成雨，陰陽激搏而成雷，陰陽凝流而為電，陰陽舒和而為雪，陰弱陽盛而為風，陰盛陽弱而為雲，陰泰陽散而為露 ，陰否陽凝而為霜，陰陽暢而為雹，升降不能而為霧，殺氣不能而為瘟，乖氣犯正而為殺，淫水變而為霓，淫火變而為魃，行雷之士不可不明此理。”

三 天人合一掌雷機

神霄雷法以元氣為本，陰陽為用，在以元氣為天地萬物本源的理念之上，認為人身為一小天地，而與宇宙大天地同一本體，同一運轉規律，同一生成程式，從而將雷法的理論基礎建立在模擬宇宙論的人體生命哲學之上。這種獨具特色的生命哲學，可用道經中常用的“人身小天地”一詞加以概括。《黃帝陰符經》說：“宇宙在乎手，萬化生乎身。”夏宗禹注：“人之一身，一天地也。有陰陽升降，有烏兔出沒，。有潮候往來，有風雨明晦，有雷電轟閃，有雲氣吐吞，有山河流峙，有草木榮枯，動靜語默，闔辟變化，無一不與天相似。”(13)王文卿亦說：“廓然一氣初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表裏，造化皆在吾掌中矣。”(14)

在天人一體學說的基礎上，人和天地的相互感應則是自然而然的結果。對此王文卿指出，人為天地萬物之靈，一身內外與宇宙造化相通。他說：“人稟天地之氣以生，天地正直無私，人返能奪天地造化。蓋天地人三才之氣貫通，屏息萬緣，則與天地相為表裏，風雨雷電又何難之有。蓋天有日月星，光明可普照天下。人有眼耳鼻，可聞可見識天地間之萬物也。地有三江五湖，四海五嶽，四瀆四肢，為萬物。此身便是大地山河，無所不備矣。吾果能息緣調氣，以身中克應，合天地之秘密，仍以我之真意，注想於所行之事，則天地真氣隨吾意行，定見執應，此萬無一失之事。”(15)

雷法內煉功夫的核心，就是要在凝神入靜的狀態中，去真切深刻地感受天氣變化對身體內部的影響。王文卿說：“當於呼吸上運功夫靜定，上驗報應。雲之出也，其氣蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其氣炎而膀胱之氣急；電之動也，其目癢，眼光忽然閃爍；雷之動也，三田瀝瀝而響，五臟倏忽而鳴。行持之士又當急心火以激之，湧動腎水以沖之，先閉五戶，內驗五行，此其訣也。”(16)這種以人身比附天地、天人互感的雷法內功，似乎帶有神秘主義的色彩，但它的出現肯定與丹功內煉中所產生的特珠體驗與特異功能有關。

事實上，一些修持有成就者確實可以感知自然界的各種變化，預知未來日子的氣候冷暖。他們認為天晴、下雨、起風，打雷、寒暑、炎涼，都可以運用內功加以預測。如預測天晴法：“身中驗，極為緊切。當從戊巳運轉一番 ，使元氣一周，再暮後而靜定，看內煉如何?如是覺而有報，則心火上炎，膽水瀝下，遍身煩蒸，喉中微癢，則天道必晴霽矣。”(17)

白玉蟾即有相當精微的體會，他說：“風者，巽也，火者，心也。雷者，膽氣也。電亦火也，雨者腎水也。運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。雪雹，盡用陰氣逆轉，存陽先升，陰後降，方知是也。”如祈雨施法之時，“冷汗先濕左臂，東方雨起；先濕右臂，西方雨起；濕於頭，南方雨起；濕於腎，北方雨起。”(18)當然，王文卿、白玉蟾等人的這些體悟，常人是難以證驗的。但實際上講的都是人體內氣與能量的作用，並涉及到外氣與自然的關係，也與內煉中所產生的特異功能有關。

概而言之，人與天、地並為三才，同為元氣所生，陰陽所化，故內外相應，天人相副。元俞琰《周易參同契發揮》卷五曰：“人身首幹而腹坤，儼如天地，其二氣上升下降，亦如天地。《內指通玄秘訣》雲：日月常行黃赤道，眾真學此作還丹。其法即與天地無異。”這樣一來，極大地高揚了人在天地造化中的主觀能動性，因為在人的身上已經滿載著天地的靈能。人通過後天的努力與潛心的內煉，完全可以役使雷霆，撐握自己的命運。

禦風說：“雷電風雨雹，皆在吾身中兩腎中，出合乎天地之氣，以天地正直無私，人返能奪天地造化，宇宙在乎手，萬化生乎身。”(19)王文卿亦指出：“以道為體，以法為用，內而修之，斬滅屍鬼，勘合玄機，攢簇五行，合和四象，水火既濟，金木交並，日煉月烹，胎脫神化，為高上之仙。外而用之，則斬除妖孽，勘合雷霆，呼吸五氣之精，混合五雷之將，所謂中理五氣，混合百神，以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌中，包天地於身中，曰陽而陽，曰雨而雨，故感應速如影響。”(20)

這種役使雷霆，把握造化的思想，充分顯示了道教積極有為的奮鬥精神。在這裏，中國哲學中的天人關係，具體表現在人與雷霆的關係。在這一關係中，人首先體驗到了超越人自身的力量以及恐懼的不可避免性，同時又體驗到雷電對人類生存造成的善與惡、生與殺的雙重性質。從最初的天人關係中人處於絕對劣勢的心態，到發明了各種法術以後人在和神的溝通中對天人和諧的追求，再到把握造化、運用雷霆的勝天理想，我們看到的是在由天和人組成的天平上。“天”的一端逐步降低，“人”的一端逐步升高的歷史圖景。

《西升經》卷五曰：“我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。”《抱樸子內篇•黃白》說：“《龜甲文》曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。”這些震聾發聵、自主命運的口號，反復地出現在各種道書中，鮮明地反映了道教雷法與丹功的一個特徵：即充分發揮人的主觀能動性，以主動進取的精神與永不滿足的求知欲，去探索天地萬物及宇宙的奧秘，尋找人類社會健康發展的規律，取得把握自己命運自由的途徑，從而達到天人和諧、萬物共榮的理想。
　
注 釋：
　
(1、7）見《道法會元》卷六五。 (2、3、8、10)見《道法會元》卷六六。
(4)見《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》卷上。 (5)見《雲笈七簽》卷五六。
(6)見《道法會元》卷六一。 (9、14、15、17、19)見《道法會元》卷六九。 (11、12)見《道法會元》卷六七。
(13)見《黃帝陰符經講義》卷一。 (16、17)見《沖虛通妙侍宸王先生家語》。
(18)見《道法會元》卷七十《玄珠歌》注。 (20)見《道法會元》卷六一。