大日如來 大日如來(梵語：Mahavairocana) 大日如來，又譯為毘盧遮那、光明遍照。華嚴宗以『毘盧遮那』為蓮華藏世界的教主的法身佛，法相宗視為釋迦牟尼佛的自性身，天台宗以之為釋迦牟尼佛的法身，我真言宗則奉為真言教主，稱為摩訶毘盧遮那佛。依金胎兩部大日的理智分別，金剛界大日如來結智拳印，表智法身。胎藏界大日如來結法界定印，顯理法身。以理智不二之覺體為大日如來之體。 法身如來合則為一大日，分則為五佛，五佛象徵五智，五智完全開顯便可即身究竟成佛，密教八祖相承的即身成佛頌曰：『六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離，三密加持速疾顯，重重帝網名即身，法然具足薩般若，心數心王過剎塵，各具五智無際智，圓鏡力故實覺智。』一心具足六大，六大即地水火風空識，為萬有之體性，諸法之本源。六大說的根本淵源於【大日經】卷二的『我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離於因 緣，知空等虛空』之經句，配以真言種字即：阿字本不生，配地大；縛字出過語言道，配水大；囉字諸過得解脫，配火大；吽字遠離於因緣，配風大；欠字知空等虛空，配空大；吽字是我覺，配識大。此六大具足種種德性業用，分為精神與物質兩大類，前四大地水火風是色法，屬於物質；識大是心即精神，空大為心物融攝無礙之一如不二者。上自諸佛，下至眾生，均依此六大而建立，宇宙處處皆是一心的顯露。要言之，六大具『堅、濕、煖、動、無礙、了別而周遍』之德性，有『持、攝、熟、長養、不障、決斷』之作用，含『本不生、離言說、無塵垢、離因緣、等虛空、了義不可得』之義，總攝 『黃、白、赤、黑、青、白及種種』之顯色，與『方、圓、三角、半月、團、圓及種種』之形相，萬有諸法均不出此六義之範疇。 大日如來」 是密宗的最高本尊，梵名摩訶毗盧遮那，「摩訶」是「大」 的意思，「毗廬遮那」為「日」的別名，故譯為 「大日」，有遍照之義，表本來法爾，遍滿一切處。 大日是照遍宇宙一切萬物的大日輪，凡是在世間的一切生物，不單是人間，甚至于極微小的禽蟲草木，也均蒙受到大日的恩惠。誰能夠不享受大日輪之光明，而能安住于大法界呢？所以說「大日如來」為哺育一切世間萬物之慈母，亦即佛之主尊的 理由。 「大日如來」 之名號來自於中國唐朝「善無畏三藏」，〈西元637至735年 間〉所譯之漢文佛經譯本《大日經》記載。 大乘佛教經典之《大方廣佛華嚴經》裡的「大日如來」， 稱為「毗廬遮那佛」。「大日如來」又因如太陽光明遍照之意，因此又名稱「遍照如來」、「光明遍照金剛」，此即顯揚遍照宇宙一切萬物，而無絲毫阻礙的法體。 「大日如來」 是釋迦牟尼佛之法身，集一切眾生及諸佛如來的心性於一身。也是一切萬物的法體，所以又有「清淨法身佛」的稱號。 〈大日經疏〉 曰：「梵音毗廬遮那者，是日（太陽）之別名。即除暗遍明之義也。然世間日則有方分。若照其外不能及內。明在一邊不至一邊。又唯在白晝光不照夜。如來智慧日 光則不如是。遍一切處作大照明矣。無有內外、方所、晝夜之別。（中略）世間之日不可為喻，但取稍微相似。故加以大名曰摩訶毗廬遮那也。」 「大日如來」對內照被真如法界，對外照被一切 眾生而無障礙，具有眾德圓滿，常住不變，身心融通，集一切眾生及諸佛如來之心性。更於眾生心中，能存本來法爾，遍滿一切處，因此稱為光明遍照。 「大日如來」為密宗主要教典〈大日經〉與〈金剛頂經〉的教主，「大日如來」即五方佛之首，攝持萬法，故手結轉法輪印，以獅子座安住者，表如來為諸法之 王，於諸法中變化無礙，猶如獅子為獸中之王，於諸獸中遊行無畏故。且為各部密續曼荼羅中佛部的主尊，故非常被重視。其形像有法身與報身不同的顯示，報身時 具各種瓔珞等受用飾。 又依〈大日如來儀軌〉所說，此尊可演化至兩百 多尊，內攝諸佛與佛母、菩薩與女菩薩、明王與明妃、聲聞、緣覺、護法守母、諸天、星宿、空行、世間神祇等，為度亡儀軌本尊。 「大日如來」 住中央密嚴淨土，身白色，表水大之淨相，乃屬佛部之主尊，能轉色蘊入第九識（阿摩羅識）成法界體性智，除去下劣、愚癡，能調伏一切痴性眾生，而証得「大日如來」法性身。 密教奉「大日 如來」為真言密教之教主，並以之為金剛界與胎藏界曼荼羅的中心本尊。 「大日如來」在金剛界與胎藏界曼荼 羅之意義分別為：胎藏界「大日如來」代表“理”，是「大日如來」的“理法身”，而金剛界之「大日如來」 則代表“智”，因此為“智法身”。 胎藏界意指如來大悲的理世界，表示成佛的根源，宛如成佛的母胎，是為“因位；而金剛界就精神的意義而言，就是摧毀眾生的煩 惱， 並且把降伏煩惱的智慧喻為金剛不壞，代表著如來智慧的世界，是為“果”位。 「大日如來」之真言又稱〈大日灌頂真言〉或〈光明真言〉，若能時常誦持此真言者，將得智慧而破除無明煩惱。
革凡成聖不改其面 聖凡一如理智不二
毘盧遮那光明遍照 化魚為龍不捨其鱗
【大日經疏】謂『毘盧遮那』有除暗遍明之義，具有三義：
一、如來智慧日光，遍一切處作大照明，無有內外方所 晝夜之別。
二、如來日光遍照法界，能平等開發無量眾生種種善根，乃至成辦世間出世間殊勝事 業眾務。
三、佛心之日雖為無明煩惱戲論之重雲所覆障而無所減，究竟諸法實相三昧圓明無際而無所增。
以此三義，世間之日雖不可為喻，以取其少分相似，故以『大日』為喻。
毗盧遮那佛（梵文 वैरोचन，Vairocana），又譯為「毗盧折那」、「毗盧舍那」、「盧舍那佛」、「遮那佛」、「大日如來」（梵文 Mahavairocana）。原出自《華嚴經》，是釋迦牟尼的別稱。但因譯音不同，造成後世各宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界的教主。天台宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。密宗則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。他是密教最大本尊。
名稱釋義
毗盧遮那（Vairocana），意為照耀，是光明遍照的意思[1]，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那[2]。
唐譯《八十華嚴》卷八：「至此世界，名『娑婆』，以金剛莊嚴為際，依種種色風輪所持蓮華網住；狀如虛空，以普圓滿天宮殿莊嚴虛空雲而覆其上，十三佛剎微塵數世界周匝圍遶，其佛即是毘盧遮那如來世尊。」毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，亦即是釋迦牟尼[3]。又《八十華嚴》卷75：「佛子！於汝意云何，彼時太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。」唐般若另譯《大方廣佛華嚴經》四十卷本中，此段譯為「今世尊毘盧遮那如來是也」可說明梵文《華嚴經》本中，毗盧遮那如來與釋迦牟尼是可互換使用的。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》即闡明此義[4]
各派見解
佛教內部不同學派，對「毗盧遮那佛」的解釋也不盡相同：
- 舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為「盧舍那」。
- 新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為「毗盧遮那」。
- 華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。「毗盧遮那」為報身佛，是《華嚴經》所說蓮華藏世界（佛報身之淨土）的教主。
- 天台宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。
- 法相宗與上述解釋相同，但所尊稱略有不同。法相宗以毗盧遮那佛為自性身，盧舍那佛為受用身、釋迦牟尼佛為變化身。
- 密宗視毗盧遮那佛即「大日如來」（摩訶毗盧遮那，梵文Mahāvairocana）為理智不二的法身佛，為密宗尊奉的主尊之一。
《大日經》（《大毗盧遮那成佛神變加持經》）在密教經典中具有至高無上的地位。由中印度密宗大師善無畏於唐開元四年（716）在洛陽大福先寺譯成中文。
化身
毗盧遮那佛的憤怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。
日本東密興教大師認為阿彌陀佛即是大日如來的化身[5]，明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。[6]。在尼泊爾 是尼瓦爾人地方神馬琴德拉納特。
注釋
- ^ 《一切經音義》：「毗盧遮那，案梵本『毘』字應音云無廢反，此云種種也。毘盧遮那云光明照也。言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰：毘，遍也。盧遮那，光照也。謂佛以身智，無礙光明，遍照理事無礙法界也。」
- ^ 《一切經音義》：「盧舍那，或雲盧柘那、亦言盧折羅、此譯雲照，謂遍照也。以報佛淨色遍周法界故也。又日月燈光遍周一處，亦名盧舍那。其義是也。」
- ^ 《八十華嚴》卷十二〈如來名號品〉：「諸佛子！如來於此四天下中，或名『一切義成』，或名『圓滿月』，或名『師子吼』，或名『釋迦牟尼』，或名『第七仙』，或名『毘盧遮那』，或名『瞿曇氏』，或名『大沙門』，或名『最勝』，或名『導師』。如是等，其數十千，令諸眾生，各別知見。」
- ^ 《華嚴遊意》：「建初法師曾以此問興皇一大學士。云：舍那、釋迦，為一為異耶？答云：舍那釋迦，釋迦舍那。建初即云：我已解。」
- ^ 《阿彌陀秘釋》：「一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恆施利益。故大日如來或名無量光佛等等」。
- ^ 《彌陀疏鈔》：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」
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