哪吒是中國民間信仰中一位重要的神靈。他本為佛教之護法，來自古印度的傳說。但自唐宋以來，開始融入中國傳統的宗教信仰，成為佛道並重的一位神靈。早在宋元之際的道教經典及歷史文獻中，已有許多關於哪吒的記載，並在巴蜀及南方地區享有崇高的聲譽。至明清之際，隨著《西遊記》、《封神演義》等小說在社會的廣泛傳播，哪吒更以其英武勇猛的形象深入人心，成為家戶皆曉、婦孺都知的尊神。

  巴蜀道教，源遠流長。早在漢唐時期，這裏便有修道求仙的活動。相傳今四川江油含增鎮境內的乾元山、金光洞系太乙真人修煉之所，又是哪吒蓮花現身之處；今三合鎮境內翠屏山，為哪吒行宮遺址。今武都鎮境內的陳塘關，是西昆侖度厄真人的徒弟、哪吒父親李靖的總兵府駐地。

  經過田野考察，發現乾元山金光洞洞壁上，雕刻了無數大大小小的道教人物造像，大的高約８０釐米，最小的僅５釐米，多著宋、元時的服飾，造型較准，衣紋線條流暢。洞內還有道教石雕神像８８尊，其中一尊名“報時仙官”，高約１．２米，形象端莊，誠為藝術精品。說明這裏確為宋元道教的一處洞天福地。至明代修建的道觀達１５座。當時，著名的高道有太華觀的毛真人，翠屏山的萬信明、金光洞的張真人。清代，有３２座道教宮觀，其中規模較大的烏龍觀。

  《封神演義》中“陳塘關哪吒出世”、“太乙真人收石磯”的故事，亦與江油的歷史緊密相連。據清《江油縣誌》曰：“火烽山在東二十裏，舊名翠屏山。”有天倉洞，太乙真人廟、金光洞，相傳是太乙真人修道煉丹的仙洞，哪吒在此拜太乙真人學藝。乾元山（金光洞即在此山）、石磯山（石磯娘娘修煉的地方）、古陳塘關（今江油武都西山頭）、翠屏山（今江油三合鎮境內），這四座大山之間的方位、距離、山勢地貌等特徵與《封神演義》書中的描述十分相符。陳搪關廟內原塑有陳塘老祖，送子觀音，李靖王像，哪吒的金身。去往太極峰的沿途，有哪吒肉身墳，哪吒點將台，哪吒號（奇特石孔），九龍坡被哪吒用乾坤圈擊打之後形成的天旋坑、地旋坑等等。從以上史料記載、遺和口碑傳說來看，金光洞形成久遠，其有關太乙真人，哪吒太子之傳說應早于明代成書的《封神演義》。

   哪吒形象亦幾經演化而定型，即托生於儒，化體于道，正果於佛。他聰明正直，守正不阿，見義勇為，機智勇敢，精靈敏捷，活潑天真，有赤子心之童體。其三大法器寓意甚深：混元巾，其色正紅，其形正方，以象地，故其威力可以移山倒海，包舉萬物。乾坤圈，其色正青，其形正圓，以法天，故其威力可以映月耀日，籠罩眾生。風火輪，狀如太極，周轉不已，以明道，故其威力可以，助善除惡，誅妖滅怪。蓮花體之說頗具深意，察蓮之形，花、葉、根三位一體，一物三化，即含有三教同源之義。故儒、道、釋皆祟而敬之，諸多善行美德皆依而附之。

作者：李遠國四川省社會科學院

    哪吒是中國民間信仰中一位重要的神靈。他本為佛教之護法，來自古印度的傳說。但自唐宋以來，開始融入中國傳統的宗教信仰，成為佛道並重的一位神靈。至明清之際，隨著《西遊記》、《封神演義》等神魔小說在社會的廣泛傳播，哪吒更以其英武勇猛的形象深入人心，成為家戶皆曉、婦孺都知的尊神。這裏，將有關哪吒的文獻資料彙編，以便進一步深入研究。

  《西遊記》第四回：玉帝封托塔天王李靖為降魔大元帥，哪吒太子為三壇海會大神。第八十三回雲：原來（李）天王生此子時，他左掌上有個‘哪’字，右掌上有個‘吒’字，故名‘哪吒’。這太子三朝兒就下海淨身闖禍，踏倒水晶官，捉住龍，要抽筋為子。天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父。還了父精母血，一點靈魂，競到西方極樂世界告佛。佛正與為菩薩講經，只聞得幢寶蓋有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大。後來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告我佛如來，如來以和為尚，賜他一座玲攏剔透舍利子如意黃金寶塔……那塔上層層有佛，豔豔光明，……喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者，此也。

   《封神演義》第十二回至第十四回謂，哪吒乃乾元山金光洞太乙真人弟子靈珠子，因應成湯之亂，奉元始天尊之命轉世，輔佐薑子牙以成周業。他降生于陳塘關總兵李靖家。生有靈異，拜太乙真人為師，後大鬧東海，打死龍王三太子，射殺石礬娘娘的碧雲童子，屢闖大禍，以至剖腹剔骨，求太乙真人重塑蓮花化身。第三六回講哪吒遵太乙真人之命，下山去佐護薑子牙，成?西征殷商的先鋒，頗?神勇。後來屢建奇功，助周武王分封列國，以肉身成聖。

   《三教搜神大全》卷六載：哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏磐石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長子軍吒，次木吒，帥三胎。哪吒生五日，化身浴於東海，足踏水晶宮，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。帥時七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰於天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石磯娘娘之子，而石磯興兵。帥取父壇降魔杵西戰而戮之。父以石磯為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉，絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉鬥；槍一撥，乾旋坤轉；繡毯丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至於擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大，變化無窮。故靈山會上以為通天太師威靈顯赫大將軍，玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥之領袖，永鎮天門也。

   唐鄭田《開天傳信記》雲：“宣律…常夜後行道。臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。顧視之，乃少年也。宣邃問弟子：‘何人中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙門天王之子那吒太子也。以護法之故，擁護和尚時已久矣。’”可見那吒之名乃自西來。又宋普濟《五燈會元》卷二雲：那吒太子，析肉還母、析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。”知傳說自來已久。

   關於托塔天王李靖，則是將宗教傳說與歷史人物相結合。李靖本唐初名將，曾配享武成王（姜太公）廟，為十哲之一。唐人小說中有李靖代龍行雨的故事，唐末已被神化，視為神靈，五代時封為靈顯王。托塔毗沙門天王亦武神，二者之結合，或即由此？敦煌所出絹畫有幾幅專畫毗沙門天王，托塔而立。唐盧弘正《興唐寺毗沙門天王記》，亦謂其“右扼吳鉤，左持寶塔，其旨將以摧群魔，護佛事”。其塔或由哪吒捧行。不空譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》：“其塔奉釋牟尼佛，即遣第三子哪吒捧行，莫離其側。”宋人則稱天王嘗兵鬥不利，三逃于塔，方免其困，回鄉則變相所成，是已將寶塔作為天王護身的象徵了。至明人小說中，竟演成哪吒尋父報仇，佛贈天王寶塔以制伏之。（《封神演義》則稱搭為燃燈道人所贈）。

   元末楊景賢所作《楊東來批評西遊記》，已有“天兵百萬總歸降，金塔高攀鎮北方，四海盡知名與姓，毗沙門下李天王”之說，稱其為哪吒之父，是當時民間已將二神合一了。明代《西遊記》、《封神演義》當皆就此民間信仰而鋪演其故事，托塔天王終於脫離毗沙門天王（《西遊記》北方多聞天王與托塔天王判為二神）而徹底中國化了。

   南宋洪邁《夷堅三志》辛卷第六《程法師》載：張村程法師，行茅山正法，治病驅邪。附近民俗，多詣壇恭請，無不致效。時暮歸其家，到孫家嶺，“月色微明，值黑物如鍾，從林間直出正前，圓轉有聲，若與為敵，急誦咒步罡。略無所憚，漸漸逼身，程知為石精，遂持哪吒火毯咒，結印喝雲：神將容兩敢當吾前，可速疾打退。俄而見火毯自身後出，與黑塊相擊，久之，然響迸而滅。火繞身數周，亦不見。”

   《道法會元》卷一五五《混元六天如意大法》為南宋道教混元派著作，內收《召馬耿二帥咒》曰：“靈官性急，威猛那吒。三頭九目，飛石揚沙。烈火燒空，焚滅精邪。火部靈官，烏鴉先鋒。丁甲靈官，縛鬼銷熔。金磚金槍，火馬火龍。金光燦燦，黑霧盤旋。統領吏兵，萬萬千千。來臨壇下，　魔握權。上帝有敕，不得稽延。急急如虛皇天尊律令。”似哪吒即混元派主將“正一都統轄魁神靈官馬元帥”。

   同書卷二二九《靈官陳馬朱三帥考召大法》載：“正一靈官橫天馬元帥勝，字德先。三頭六臂九目，青面藍身，金睛圓眼，朱發赤須，載天丁冠，袍金甲，玉束帶，左手執金磚，按心；二手執索，三手火瓢；右一手執金搶，二手執火劍，三手執印。足穿綠靴，踏火車，下有白蛇繞輪，背負火瓢。”其《召咒》曰：“靈官性急，威勝那吒。三頭九目，變化通靈。分真化氣，一體三身。鼻流黑霧，罩定乾坤。聞吾關召，速離天門。驅邪縛祟，遠近搜尋。山魈精怪，捉縛來呈。速令附體，通吐姓名。若有違命，押送豐庭。急急。”

卷二三０《上清馬陳朱三靈官秘法》中又分馬靈官與哪吒分二，稱“感應統攝都太子哪吒”。

卷二三一《上清正一三景靈官秘法》載《遣咒》曰：“靈官性急，威勝那吒。摧山倒嶽，箕土揚沙。八宏檢舉，三界巡邏。大小無隱，勘捉徒窩。不拘遠近，選甚精魔。大賜威光，按律持戈。急急奉天玉皇上帝敕，北極紫微大帝律令攝。”卷二三三《玄壇趙元帥秘法》收《召那吒王咒》：“ 奄 禁 七吒 利 軍 利疾速攝娑　。”

卷二三五《正一玄壇飛虎都督趙元帥秘法》有“副帥正一那吒金輪大元帥黃元益，即湧頭大神。三頭，披發，赤面，紅袍，金甲，綠袍，手執金輪。”又有“正一那吒王吳宛，持槍，”?乾方之猛將。

   道教，在四川江油源遠流長。早在漢唐時期，這裏便有修道求仙的活動。相傳今江油含增鎮境內的乾元山、金光洞系太乙真人修煉之所，又是使哪吒蓮花現身之處；今三合鎮境內翠屏山，為哪吒行宮遺址。今武都鎮境內的城塘關，是西昆侖度厄真人的徒弟、哪吒父親李靖的總兵府駐地。

  唐龍朔元年（ 661），江油縣主簿竇子明崇信道教，棄官隱居團山修煉，十數年後得道升天。老百姓為紀念他，將團山改名為竇團山，在山上為他修建了紀念性建築竇真人殿、飛仙亭，至今猶存。

   唐景龍四年至開龍十三年（710－725），大詩人李白曾在家鄉江油鑽研道經，並寫下了有關道教的《訪戴天山道士不遇》、《太華觀》、《尋雍尊師隱居》和《贈江油尉》詩，流傳至今。李白少年詩作，真實、生動地反映出唐代江油道教活動的狀況。例如《贈江油尉》中說：“日斜孤吏過，簾卷亂峰青。五色神仙尉，焚香讀道經”。《太華觀》中：“石凳層層上太華，白雲深處有人家。道童對月閑吹笛，仙子乘雲遠駕車……”真切反映出唐代江油道教活動的廣泛性。

   大約在唐昭宗大順元年（ 890）前後，隱居青城山的傳真天師、著名道土杜光庭親臨江油考察道教活動，撰寫了《竇團山記》一文，詳細介紹了住山道士毛意歡求道經歷及其神奇的道法。宋、元時期，統治者對佛、道兩教均予以保護，既推祟佛教，又提倡道教。江油在這樣的社會環境中，維修了竇　山上的元真觀、清虛觀、三清殿，新建了玄天觀、炳靈宮等道家建築。

   乾元山金光洞洞壁上，雕刻了無數大大小小的道教人物造像，大的高約８０釐米，最小的僅５釐米，多著宋、元時的服飾，造型較准，衣紋線條流暢。洞內還有道教石雕神像８８尊，其中一尊名“報時仙官’，高約１．２米，形象端莊，比例適度，誠為藝術精品。

   明初，屢經動亂的民眾為擺脫生活的折磨與精神痛苦，許多人更追求清靜無為的道家生活，入道的人越來越多。明代修建的道觀達l5座。當時，著名的高道有太華觀的毛真人，火峰山（翠屏山）的萬信明。縣誌說他，“自動攜資入山數十年，修哪吒真人樓，備極堂皇。複以所積千金買韓姓田畝，歷年收租作諸善事，且具呈存案。後其徒同首事等遵守，至今不廢。”還有金光洞的張真人。元末進士、安徽黃州人丁占山，道士馬西峰等二人，聽說張真人道行很高，專程前往拜師，修煉終身。清代，道教在江油頑強地發展。志書中所載３２座道教宮觀，為乾隆、嘉慶時維修新建或擴建。其中規模較大的烏龍觀（在縣黎雅區內），進行了重修和維修，擴大了道教活動場所。清末民初，道教急劇衰落，至１９４９年１２月時，全縣僅餘６名全真道士。近年來，乾元山金光洞和翠屏山哪吒行宮及其一些配套設施相繼修復，對外開放，每年接待省內外道教徒數以千計，其中臺灣同胞近２００人次。

   目前，江油有出家道士１６人，在家道徒４０００多人。

《封神演義》第十二回“陳塘關哪吒出世”、第十三回“太乙真人收石磯”。

陳塘關本在原江油縣城南，現武都鎮城塘鄉。陳塘亦作城塘。太乙真入收石磯的九灣河，即涪江的大河灣，正是哪吒射死石　娘娘碧雲童子處，不遠處即火烽山的哪吒廟。據清《江油縣誌》曰：“火烽山在東二十裏，舊名翠屏山。”這個翠屏山因哪吒顯靈，遠近居民，俱來進香，香火不斷，日盛一日，祈福驅災，無不應驗，李靖怕出更大事端，焚燒了廟字，故鄉俗又呼為“火焚山”。又清《江油縣誌》載：天倉山，在縣西七十裏，一名乾元山，接平武界，上有天倉洞，太乙真人廟，洞深不可窮，相傳昔有好事者深入七日，火不繼而出，見一鐵船雲。又名金光洞亦謂太乙洞，此即太乙真人煉丹處。距金光洞不遠有一座橋名會仙橋，即太乙真人與雲中子相會處。雲中子本在終南山修煉，因見紂王無道為妖狐所迷，製成松木劍除妖，那知殷王寵愛坦已，焚了寶劍，故雲中子忿氣離了朝歌，與太乙真人會晤商議興周滅殷之事。

  江油與彰明兩縣均盛產附子，其種籽產北川縣高山之烏藥，經過移植，附子長大，且又生出附子。據載：“附子本太乙真人移植，在北川產父，江彰移植後者產子，故日父子。以後更名為附子，即子附父而生者也。距太乙洞不遠處有地曰“小磨溝”，盛產藕，此藕有七孔，即人之七竅。據傳即太乙真人用蓮花為哪吒化身之藕田，另外還有東海龍王敖光兒子敖丙被哪吒用界尺打死的“界尺石”、“倒挂牌”、“雷音寺”多處遺址。白龍宮則更是哪吒與東海龍王敖廣鬥法，三太子敖丙被打現龍形藏匿之處，洞中怪石叢立，似顯當年龍宮藏寶之處。

  據清《江油縣誌》載：“張真人，平武人，隱邑之天倉洞，都夏馬西峰于古山修煉，聞之遠來，欲訪道真人，先入洞，遂留住洞中，天旱禱雨有應，事聞，封康濟龍王，迄今洞內有塑像。”

   金光洞，相傳是道教祖師太乙真人蟄居、修道、煉丹的仙洞，哪吒太子在這個洞裏拜太乙真人學藝，他所使用的“乾坤圈”便是金光洞的鎮洞之寶。《太乙真人收石幾》的章回中，所說的哪吒和石磯娘娘多次輪番打鬥的故事，就發生在乾元山的石梁（俗稱雞屎梁）和金光洞的洞口。現在，乾元山石梁上狀若“雞屎”的化石，和乾元山絕壁上的粗大圈痕都傳說是石磯娘娘被戰敗時所拉的雞屎，和哪吒用乾坤圈撞擊的石痕。在乾元山的對面、現在北川通口場背後的那匹大山，都傳說這曾經是石磯娘娘修煉的地方，從古到今人們都把這匹大山稱做“石磯山”。乾元山（金光洞即在此山）、石磯山（石磯娘娘修煉的地方）、古城塘關（今江油武都西山頭）、翠屏山（今江油三合鎮境內），這四座大山之間的方位、距離、山勢地貌等特徵與《封神演義》書中的描述完全相符，這不能不使人感到十分驚訝。

   金光洞的洞體隱匿於乾元山的白岩懸崖中，洞身高大宏觀，洞口有三層殿宇之高，寬約十餘米。洞內景觀無形不有，千姿百態。洞內還有一處“孝子跪天橋”和“天倉石”奇觀。孝子跪天橋和天倉石上面的石粉，據說這是“二十四孝”之一的“圖騰”石態，和太乙真人為災民們儲備的饑糧，因而叫做“天倉石”，這也是“天倉山”、“天倉洞”因名的來歷。洞內還有巨大的岩穴，相傳是太乙真人的煉丹池，旁邊的爐和石床等都是煉丹的用物。在洞體的神台，石壁上還陳列和雕刻著大小體態各異的神像、其中多數是道教祖師，也有佛教神像，還有太乙真人，哪吒太子、三清祖師等。從運回江油市文管所一尊太乙真人石刻造像看，經省文物部門鑒定，為南宋石刻珍品，洞內尚存有這樣的南宋道教石刻竟多達二百餘尊，這在全省還屬難得的珍藏。洞內的路是無窮無盡的。《江油縣誌》載：天倉山、一名乾元山，洞深不可窮。

   洞外的景觀更是令人神往。由於金光洞位於盤江左岸天倉峰的白岩峭壁上，每當日落西下的時候、晚霞從西山顛把它的光芒投射到斷岩的白壁上，此時此刻不僅白岩生輝、金光萬道、而且這折射的光芒還把整個乾元山的西山坡照耀得萬物發光，碧野澄黃，金光洞也在這１４００餘米長的金壁上熔耀閃耀著它的光輝。

  以氣勢宏偉、險奇多洞、傳奇著稱的乾元山、除了金光洞、白龍宮，還有銀光洞、明光洞等、這些洞體都蘊藏著不少美不勝收的景態和神奇的傳說。登上乾元山頂，那又別是一片風光，氣象萬千，令你賞心悅目、脫俗超幾。明代壬子年間（西元１５５２年）葉松撰文，把天倉山（乾元山）喻為青城山一樣之美，一樣之靈氣。他在《遊天倉洞記》一文中說：“山而顯者，曰青城，曰天倉，則江以東之勝者也…，此天倉山之大不凡也”。並把金光洞喻為仙洞，乾元山喻為仙山。

  江油市境內之乾元山（又名天倉山）金光洞，系川西北地區有著悠久歷史的著名道教聖地。古來流傳著不少與道教相關的神奇傳說，也有著與這些傳說相應證的歷史遺。須說及的是，今江油市境實際囊括了歷史上的彰明、江油兩縣，而兩縣境域歷來又互有參差，如竇團山、天柱山曾屬彰明，後又隸于江油。無論述及歷史上的彰明還是江油，皆與今日之江油市為同一內涵。江油人世代傳說，金光洞是太乙真人的修道之所，而《封神演義》所描寫的哪吒鬧海、蓮花化身及太乙真人收石磯的故事便發生在江油境內，至今江油境內仍留有哪吒出生的城塘關古關隘及鬧海的九灣河遺址，而金光洞左側太極峰前石坡林中竟有石磯娘娘被降服後現出的原形—一塊似被火燒過的怪石。距江油市區２０公里的翠屏山哪吒廟前，也還留有李靖的栓馬樁。至於乾元山金光洞內，更有太乙真人煉丹的煉丹爐、煉丹池等。

   為什麼會在江油一帶形成如此濃厚的、有關道教的神奇傳說呢？這與江油系道教源起、形成和發展的主要聖地，應當是有著較為密切的關係的。據《太平環宇記》卷之八十三記載：“彰明縣……靈臺山在縣北，一名天柱，高四百丈，即漢張道陵升仙之所。又《郡國志》雲：靈臺山天柱岩下有一桃樹，高五丈，外皮似桃，內心似松，道陵與王長、趙升試法於此。四百餘年，桃迄今末朽，小碑記之。”再據同治版《彰明縣誌》卷六記：“靈臺山，在縣北二十裏。《隋志》：昌隆縣有靈臺山。《環宇記》：在縣北，一名天拄山，高四百丈，漢張道陵升仙之所。又《郡國志》：靈臺山天柱岩下有一桃樹，高五丈，外皮似桃，內心似松，道陵與王長、趙升試法於此。四百餘年朽，有碑，今隸江油。”又光緒版《江油縣誌》卷：“天柱山，在縣北八裏，山小而高，形如立樁，為縣治主山。”據此可知，天師張道陵於鶴鳴山學道之後，主要是在今江油市境內天柱山修道、傳道的。

   江油作為道教源起之地的時間似乎還可再往上溯，據同治《彰明縣誌》記載，早在秦代時，便有一名為“黃奉先”的人“避秦亂隱縣東山羅漢洞，後又居太華山”。並引《群仙錄》云：“奉先移家入太華，廣栽牡丹，開時望如錦帳”　　到了唐代，道教興盛至極，在此修道的著名道土不少。就連彰明縣的竇子明，也棄官隱於山。雍正版《江油縣誌》說他“修道未得，出山欲雲遊。行抵仙女橋見一女人磨鐵，因問之欲為針，子明訝之。答；鐵捧磨繡針，功久自然成。遂感悟，複還山止絕項，屏人，恬神養性。三年，白日飛升。”杜光庭《錄異記》中記有一名為景知果的道人也曾隱居竇團山修道，“與虎豹同處，馴如家犬。鴉數集其肩臂之上，鳴戲為常。又有巨蛇時出，知果召而遺之，婉蜒而去。”他還在《竇團山記》中記有一名為毛意歡的道人于咸通初年（860年）來山修道。

   雍正版《江油縣誌》卷上記載元代曾有道士張三豐隱于金光洞修道，便是現在所能見到的金光洞住觀道士的最早記載。原文如下：“元張真人，即張三豐，名全一，號元元子，陝西青縣人，隱太乙洞。元末黃州丁古山、馬西峰變道者冠服避亂而來，欲訪以道。三豐先入洞，二人遂留往於此……今洞內有塑像”。

   除此而外，明代嘉靖年間保寧府同知葉松於壬子年（１５５２年）遊乾元山金光洞後曾撰有一篇《遊天倉洞記》，《龍安府志》和《江油縣誌》藝文志中均收有此文。他詳細記寫了遊洞的所見、所聞及所感。其中寫到與觀主丁氏、馬氏的對話，原文如下：“五裏抵天倉觀，扁曰‘碧雲行宮’，宮中有老子像。詢之觀主丁氏、馬氏，謂其仙人丁古山，黃州人，元末舉進土。避亂，揩鄉人馬西峰，變道者冠服蔔是洞以居，墾洞之麓以食，子孫世以為業”。看來，丁古山、馬西峰隨張三豐在此修道後繼之而為觀主，是可信然的了。若從元末算起，到此大約已繁衍七八代人了。葉氏文中還寫到此處除道土外尚住有僧人的情況：“雙柏下一老僧執瓣香迎謂曰，吾主此洞幾五十年，迎送有戒，不越此石”。雍正版《江油縣誌》卷上：“五華石，在天倉山。昔主太乙洞僧人迎送戒不越此”顯然，這時的金光洞已是道佛共居一穴了。當然，文中也涉及太乙真人、張三豐的遺：“惟石之奇，有太乙真人靜定處，有張三豐藏身處。”