三塗苦。
《皇經集注》卷一：｢發願下濟三塗苦。｣其注曰：｢願濟色累天塗，愛累地塗，貪累水塗；心、神、形三重苦。｣此處將天地水三界與色愛貪三欲做了連結。而在人身上則比喻為心神形。
《三十六部尊經玉清經》：｢三塗苦多，念念生滅。｣注曰：｢三塗者，地獄道猛火所燒之火塗；畜生道互相噉食之處為血塗；餓鬼道被刀劍等逼迫之處為刀塗。｣
雖然經名是以道教三清境最高者為書，但實際上注文所引用的概念，卻是向大乘佛教借來。六道實為從釋教所源，佛六道者，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄；在道教則轉化為天、神、人、地獄、餓鬼、畜生。因此道教上座拔度濟幽，是祈請天道降格證盟，召五道臨壇受度享食。在佛教裡，帝釋天人也是輪迴一環，並非涅槃究境。
塗者，泥也。
《莊子．秋水》：「此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳於塗中乎？」此塗字即指泥。後也有借代為路，通｢途｣字。《論語．陽貨》：「孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。」此塗就當作道路講。
還有一點需要注意的是｢泥犁｣這個詞。梵語，地獄之意。｢佛書泥梨耶，無喜樂也；泥梨迦，無去處也。二者皆地獄名。或省耶迦字，只作泥梨，一作犁。又阿鼻，無間也，亦地獄名。｣泥犁雖是音譯，但用｢泥｣字作為開頭，或許與｢塗｣有其關聯。大乘佛教也稱｢上報四重恩、下濟三塗苦｣。
佛道交容，道釋並比，乃是中華行有千年之事。但其實我們都忽略了常隱於背後的影響力：｢儒教｣。歷代士大夫之影響力，這些屬廣大宗教市場的中產階級，不可小覷。大乘佛教也因此無法抹去它｢中國在地化｣的影子，而悖離了原始佛教的面貌。也因為這個悖離，它也才能在華夏生根，廣被黎民。
《皇經集注》卷一：｢發願下濟三塗苦。｣其注曰：｢願濟色累天塗，愛累地塗，貪累水塗；心、神、形三重苦。｣此處將天地水三界與色愛貪三欲做了連結。而在人身上則比喻為心神形。
《三十六部尊經玉清經》：｢三塗苦多，念念生滅。｣注曰：｢三塗者，地獄道猛火所燒之火塗；畜生道互相噉食之處為血塗；餓鬼道被刀劍等逼迫之處為刀塗。｣
雖然經名是以道教三清境最高者為書，但實際上注文所引用的概念，卻是向大乘佛教借來。六道實為從釋教所源，佛六道者，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄；在道教則轉化為天、神、人、地獄、餓鬼、畜生。因此道教上座拔度濟幽，是祈請天道降格證盟，召五道臨壇受度享食。在佛教裡，帝釋天人也是輪迴一環，並非涅槃究境。
塗者，泥也。
《莊子．秋水》：「此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳於塗中乎？」此塗字即指泥。後也有借代為路，通｢途｣字。《論語．陽貨》：「孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。」此塗就當作道路講。
還有一點需要注意的是｢泥犁｣這個詞。梵語，地獄之意。｢佛書泥梨耶，無喜樂也；泥梨迦，無去處也。二者皆地獄名。或省耶迦字，只作泥梨，一作犁。又阿鼻，無間也，亦地獄名。｣泥犁雖是音譯，但用｢泥｣字作為開頭，或許與｢塗｣有其關聯。大乘佛教也稱｢上報四重恩、下濟三塗苦｣。
佛道交容，道釋並比，乃是中華行有千年之事。但其實我們都忽略了常隱於背後的影響力：｢儒教｣。歷代士大夫之影響力，這些屬廣大宗教市場的中產階級，不可小覷。大乘佛教也因此無法抹去它｢中國在地化｣的影子，而悖離了原始佛教的面貌。也因為這個悖離，它也才能在華夏生根，廣被黎民。
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