九蓮慈聖宮的部落格

玉皇公主信仰起源有台南開基玉皇宮及澎湖講美龍德宮二支，分香奉祀者日漸眾多，一般民間信士認為玉皇公主及玉皇殿下皆為玉皇大帝之兒女，自古皇帝有兒女為殿下、公主，想當然爾，主宰萬物的玉皇大帝亦有兒女，此種說法包含了由玉皇大帝的靈體血脈幻化出來的兒女或其所收的義子女。無論是從靈體幻化出來的子女或義子義女，都是人民人格化的倫理思想所加諸在自然神祇身上的衍生說法，也有一說是則是認為玉皇幾公主是證得仙界果位的名稱，跟玉皇大帝沒有關係，無論是哪一種說法，均無法從文獻史料中獲得證實，僅能從古代史料中找到一些蛛絲馬跡。

玉帝之聖眷

古籍對於玉帝之太子尚無史料記載，若以古代史料中用以假想人間帝制的天文星宿來探究，尚可找到一些佐證史料。?書天文志記載：「北極五星、、、第一星主月，太子也。第二星主日，帝王也。」(註1)，又云：「五帝(註2)坐北一星曰太子，帝儲也」。由此可知，古代星象即有假想代表太子之星曜，太子即殿下，也是將來世襲帝位的儲君，這是古人假想人間所行的帝王制度即為天空星宿之縮影，也是古代史料中對帝王之子即太子可用以徵信的記載，但卻無主公主之星曜代表之。

 
註1：?書天文志第十四 天文上
註2：?書天文志第十四記載：「黃帝坐一星、、、。四帝坐四星，四星夾黃帝坐。東方星，蒼帝靈威仰之神也。南方星，赤帝熛怒之神也。西方星，白帝招距之神也。北方星，黑帝葉光紀之神也。」

鵲橋會的織女星

史書雖無代表公主之星曜，但對玉帝的女兒卻有較多的陳述，主要以牛郎織女鵲橋會的織女星為主。先秦石申《星經》：「織女三星，在河西北，又名東橋。天帝之女，水官也，春夏必先見，主果蓏絲棉珍寶」，《史記‧天官書》(註3)云：「牽牛為犧牲，其 北河鼓，、、、婺女，其北織女(註4)，織女(註5)，天女孫也」，說明織女是天帝的女兒，又?書天文志云：「織女三星，在天紀東端，天女也，主果瓜絲帛珍寶也。」，南朝梁殷芸《小說》（《月令廣義‧七月令》）則云：「天河之東有織女，天帝之子也。」以上種種史料皆明確說明織女是天帝的女兒。

註3：新校本史記三家注/新校本史記/書/卷二十七卷天官書第五
註4：補注：「正義織女三星，在河北天紀東，天女也，主果蓏絲帛珍寶」
註5：集解徐廣曰：「孫，一作『名』．」索隱織女，天孫也．案：荊州占云「織女，一名天女，天子女也」．

董永之妻

另一個有關天帝之女的民間故事則是廿四孝裡賣身葬父的董永與七仙女的故事，
搜神記記載：「漢，董永、、、父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事、、、道逢一婦人曰：願為子妻，遂與之俱、、、、、、永妻為主人家織，十日而畢．女出門，謂永曰：我，天之織女也，緣君至孝，天帝令我助君償債耳。語畢，淩空而去，不知所在」，故事描述董永賣身葬父，並娶了織女為妻，最後織女要離開時才告之其為天之織女也。」(註6)

註6：干寶搜神記卷卷一

馬氏真仙

福建省永春縣民間則有一則關於玉皇第三女兒的故事，節錄如下(註7)：「相傳很早以前，時值中秋佳節，玉皇大帝的第三愛女，赴蟠桃盛會路過南天門，忽見人間桃源地界，一道靈光，直上九霄。出於童心好奇，三公主步出天門，細細觀賞，竟留連忘返，觸犯天規。次日早朝，玉皇盛怒，是時太白金星急忙出班啟奏：桃源地界，將有瘟疫之災，可令三公主下凡，以救百姓，將功補過，了此俗緣。玉皇聞奏，令三公主前往投胎桃林場馬家，另下旨雷公電母，風伯雨師，暗中保護。

馬小姐十五歲那年，鄉間瘟疫乍起，遂懇求雙親應允，偕嫂上馬德山結茅修道，采藥為鄉民治病，醫術通靈，藥到病除，猶如華佗再世，鄉民皆以為神仙下凡！
馬小姐十七歲時，其父受奸臣陷害，含冤入獄。小姐得知，急到岩下掏蜜洞，取得石乳十八擔，領十八壯士，星夜上京獻蜜，為父鳴冤。皇上品石乳如啜甘露，嘉其忠孝，遂赦馬文忠無罪，且冊封小姐為“和豐公主”。

翌年，皇帝意欲為她招駙馬，公主無心富貴，又恐聖命難違，心生一計，請父親自焚府第，帶領全家遁跡他鄉。馬公主嫂杜氏，在百丈岩煉成三身化境。是日屈指一算，知聖旨將下，其嫂杜氏，應得蛇形天子地，便讓嫂往東去鎮正穴，並告之曰：“若見向天燭火起時，又聞溪流吼三聲，即時坐化。”馬公主也沐浴齋戒，寂然登仙。

是日差官奉旨，來到桃林場，見馬家焚燼，遂上百丈岩訪馬公主。但見祥雲靄靄，神燭煌煌，千鶴拜舞，百里馨香，知公主已成正果，急回朝複旨。皇帝聞奏，感歎不已，遂下旨建馬氏廟，命名“公主殿”；並將馬氏真身，裝佛奉祀，並封為三顯真仙。馬氏廟建成，海內外遊客結隊參謁，香火日盛，冠絕永邑。千百年來，雖歷經滄桑，然得鄉民保護，現鎮殿的仙媽，仍是馬氏的正身。杜氏仙媽另由鄉民主廟奉祀，取廟名“水吼宮”，香火千秋不替。

註7：永春仙鄉林柄陳氏宗親聯誼網http://chenlb.fushantang.com/hk/051.htm

台灣祭拜起源

根據《開基玉皇宮簡介》玉皇四殿下聖紀暨玉皇三公主娘聖紀記載：「玉皇上帝之神聖高尊，非規制所許一般士民不可隨意供奉，、、、故僅立天公爐早晚叩禱求或祀其兒女，尊為玉皇太子、玉皇公主以代天行道」，說明早期因為平民百姓無權直接祭祀玉皇上帝，所以改祀其兒女。早期是否官方不許民間祭祀天帝，我們可以由一些史料找到佐證，臺灣府志云：「天子祭天地神祇及天下山川，王國、各府、州、縣祭境內山川及祀典神祇，庶人祭其祖先及里社、土社之神；上下之禮，各有差等。事神之道如此。」(註8)，由此可知平民百姓是不可以直接祭祀天地神祇，只能祭其祖先、里社及土社之神，天地神祇如玉皇大帝、星宿、山川之神等只能由天子祭之，一般民間也以天公爐代替玉皇大帝，並在祭祀地祈人鬼前先行祭拜天公爐，表示對玉皇大帝的尊重。

註8：臺灣府志卷六典秩志(壇) 

 
玉皇公主祭拜歷史：

由開基玉皇宮簡介記載：「明末，有漳泉人士至台灣之地尋求發展，出發前至鄉廟求筶恭請玉皇上帝、玉皇三公主娘香火及玉皇四太子木雕神像乙尊，隨身供奉至台發展，以求一路平安；到了台灣在尖山立居，並在尖山之頂建天壇供奉香火及神像，成為台灣奉祀玉皇上帝之嚆始、、、尖山一帶人士受沐天恩及感念玉皇四太子之顯世濟民，永曆24年集資興建玉皇太子宮，尊玉皇四太子為主神」，又記載「嘉慶五年、、、又聘請福州匠師雕塑玉皇上帝、玉皇四太子、玉皇三公主之大型軟身神像」。現今大陸己無舊時玉皇宮分香祖廟，所以對於玉皇四殿下及玉皇三公主之探源，則更增添一分難處。

台灣地區現今供奉玉皇四殿下神祇多由開基玉皇宮所分靈，但探究玉皇三公主卻可找到二支源流，一是源於開基玉皇宮，另一支則是源自澎湖講美龍德宮。講美龍德宮初建於康熙五十年，主神為玉皇公主，公主有五位。據聞光緒年間即有玉皇三公主此尊神明供人民奉拜(註9)，對於澎湖講美龍德宮所祀玉皇三公主起源，當地耆老也有一番解釋：

話說清季，村民有貨船來往唐山運貨，途中遇颱風情況危急，村民祈求上蒼保佑，終於平安抵唐山。上岸見一廟宇，供奉七位玉皇公主。即趨前膜拜，並擲筊請示，始知玉皇三公主搭救。繼而邀分身隨同回澎供奉，喜獲同意。玉皇三公主文武雙全坐鎮宮內。威靈顯赫、有求必應，名噪澎湖。遐邇慕名前來請示者多。村民為答謝玉皇三公主，再赴唐山力邀其他公主，玉皇大公主、玉皇二公主、玉皇四公主、玉皇五公主，允諾相偕來澎，自此姊妹五位公主供奉宮內，村民敬祀不輟。(註10)

註9：澎湖國家風景區網站http://www.penghu-nsa.gov.tw
註10：高雄龍德宮網站http://gongzhu.myweb.hinet.net/

多數主祀玉皇四殿下或玉皇三公主的宮廟，部份也會增祀玉皇其它殿下或公主。主祀玉皇四殿下的宮壇尚有增祀大殿下至九殿下者，或託因龍生九子的緣故。源自澎湖龍德宮一脈的分靈廟有增祀玉皇大公主到玉皇五公主五位；源自開基玉皇宮一脈的分靈廟有增祀玉皇大公主到七公主者。可以確定的是玉皇公主只增祀到七公主而已，大致與民間故事七仙女有較大的關係。

由史料推測如果天帝有七位女兒的話，則織女身份即可說是玉皇開基七公主，其它幾位公主尚無法由此推測。但台南地區有奉祀七娘媽者，是否就是玉皇七公主，大概只能透過靈媒或到神前擲筊來證實了。現今奉祀玉皇四殿下者多以農曆五月二日為其壽誕之日，而奉祀玉皇三公主者多以農曆九月初六為其壽誕之日。

附記：老古石境下合源正義堂

位於台南市老古石境下合源協進市場內的正義堂，主祀玉皇三公主，同祀開基玉皇六、七公主(註11)、玉皇大公主、二公主、四公主、五公主(註12)，玉皇玉童子、五府千歲、史府千歲(註13)等神祇。根據正義堂現任張館主表示，民國47年因老館主受玉皇三公主託夢至開基玉皇宮分靈香火，當時玉皇三公主亦託夢給廟方執事人員，說明翌日會有人來分靈玉皇三公主香火，並指示將玉皇宮香火及剪下一角開基玉皇三公主的襖袍，置入分靈的金身中，是為今日正義堂的玉皇三公主。正義堂原本只供奉玉皇三公主，後來應神明要求，及現任張館主為完成老館主的遺願，逐一增祀其它公主，可說是全台唯一供奉七位玉皇公主的宮壇。

民國47年開光玉皇三公主
91.02.21開光玉皇七公主(開基)
96.12.09開光玉皇六公主(開基)
97.03.30開光玉皇大公主、二公主、四公主、五公主

註11：開基玉皇六、七公主為全台最先奉祀。
註12：玉皇大公主、二公主、四公主、五公主於97.03.30開光
註13：史府千歲即正義堂老館主史館主(1928-1992)，生前為正義堂乩童，逝世後於民國89年，玉皇三公主指示修練圓滿，令弟子雕塑金身並往玉皇宮領玉旨封為史府千歲。