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【扶乩和占卜的探討】網路轉載~~~~

「扶乩」和「占卜」是我們最常接觸到對未來的不可知或生活中發生無法解決或用各種方法都無法得知答案、做事感到不順遂……等問題時,最常求助的方式。雖然說兩者看似雷同,其實實際上卻有著有很多不同之處。

《扶乩》

是「人靈與神靈」的交感問題,自然人在靜定中,他的性靈會與神靈感通,所以應神靈化字出來。

論扶乩過程中,分別有幾層次:
一、初學之人,他會在靜定中,以本身的靈性去感應神意化字出來;

二、在靜定中,似耳邊有聲音,有人說「耳通」一般,扶乩之人便依聽到之聲音,化成為字句。

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【道教發展史-調營犒賞】網路轉載~~~~

道教創立之發展史: 
1.中國上古史(B.C.5000至4000)玉皇五帝至黃帝軒轅氏,可稱為道教學術思想之遠古淵源。 

2.唐堯、虞舜、夏禹三代(B.C.2300-2200),是道教學術思想的胚胎期。政治與宗教互為體用,是君道師道合一的時期 

3.商湯到西周(B.C.1800-1700),是道教學術思想的充實階段。儒道不分家,天人、鬼神之宗教信仰萌芽期。 

4.春秋、戰國(B.C.722-222 ),儒家與道家各立門戶,後世道教與道家之學術思想開始分野,諸子百家學說門庭分立。 

5.秦、漢至二國時期(B.C.222-280A.D.),是道教學術思想孕育階段。諸子百家學術思想,從繁而簡,分而又合。巫術與巫師思想興起,配合順天應人的天人合一信仰。帝王政權是天命所託付的思想大為鼎盛。

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【臺灣民間信仰-五營有好幾種組合】網路轉載~~~~

所謂五營即廟宇周遭的五座小營寨,一般高度都在一公尺之下,有者甚至沒有建物,只簡單地豎立一支竹符作為營寨的代表,竹符的長度通常約為五、六十公分,有時會超過一公尺,竹節上貼有一張符,竹節的頂端綁著紅布,竹身以朱砂或刻或寫上一些字及符號圖形,近年來隨著民生的富裕,許多簡陋的五營已被改建,其高度超過二、三公尺以上,外觀上看起來儼然是一間小廟,可是裏面卻未供奉任何神像,僅擺著令旗、令牌、權杖、竹符、金紙、香爐等,這就是五營。

◎小祠式五營
◎露天式的五營
◎五營內令牌與五營頭

在五營裡器物的擺設中,令旗、令牌、權杖、竹符、金紙、香爐等並非樣樣俱全,時而只有香爐,時而只有令旗,時而只有令牌,但因為竹符為營寨的主體,所以臺灣民間所安設的五營裡很少不插置或擺設竹符。

為何要置放竹符呢?
因為五營就是五個方位的兵營,而「符」其實本來就是古代朝廷傳遞命令或者是徵兵調將所用的一種憑證,材質以金、玉、銅、木、竹等製成,君王與人臣雙方各執一半,驗證真假時必須兩片合之。

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【黑令旗的奧秘】網路轉載~~~~

黑令旗是一般廟宇常見的信物,細分如下:

1.五營旗中之黑令旗,屬北營,五狄軍馬〈約二十五萬兵〉張公使者領兵。

2.廟壇外豎立之黑令旗,此為招兵買馬或告知外界此地有神明駐紮用。

3.開路黑令旗,為神明出巡或祭煞時用,以掃除不潔。

4.神明請令用,為祖廟神明或上級神明授與分靈神明身分證明及相當權力之象徵。
一面黑令旗一般玄天上帝會派3個天兵天將守護,當然,有部份會也例外的,有的黑令旗,有爐神(玄天上帝分靈)守護,此時玄天上帝會帶很多天兵天將在旁守護,因奉請的弟子有特別的職責,所以玄天上帝分靈及眾多天兵天將就隨時跟在弟子身旁,守護弟子元神,讓弟子不容易被靈界的魂所干擾。

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【台灣的王爺信仰】網路轉載~~~~

談起王爺,真是生長在台灣的每一個人最熟知的神明之一,這一點可從神明類別及堂殿廟宇,皆居全台之冠可見一斑;一年裡頭,王爺的祭慶活動相當頻繁,即使是其他眾所周知的神明活動,大都含有王爺活動,有時甚至被視為王爺活動的一環,充分反映出民間宗教的包容性及開於性格。

「王爺」,也稱千歲、千歲爺、大人、老爺、溫王(瘟王)、代天巡狩等等,稱謂最多,關於祂的問題也最複雜及難以瞭解。在民間,祂是一般神的統稱,種類眾多而複雜,至少包括石頭公的自然崇拜、鄭成功的英靈崇拜、義民爺的亡魂崇拜、溫王的瘟神崇拜、其他神明的泛神崇拜。

「王爺」幾乎成為台灣神明的代名詞,因此有句俗語說「大仙的王爺公,小仙的王爺子」。

然而以台灣王爺信仰的現況類型作分析,仍不難釐清祂的大玫結構,大致上可以分成五大系統,其于大系統如下簡表: 戲神系統-- 如戲班子弟所祭祀之西秦王爺。

◎家神系統:
對家鄉有頁獻者,如李府千歲等。

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【殯葬文書】
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【關於「祖先」的兩三事】網路轉載~~~~

一、祖先牌位是祖先居住的地方,閩南人稱呼為「公媽龕」。對漢人來說,它不僅僅是祖先牌位而已,而是生命的傳承記號,是文化中非常重要的祖譜。

二、台灣早期因貧窮、戰亂之故,因此收養、過繼、招贅、改嫁之類的事情時有所聞,造成現在許多家庭有供奉雙姓祖先的現象,如果家族沒有製作祖譜的傳統,則供奉緣由,必定會被淹沒在時間的洪流中,遭後代子孫遺忘。

三、雙姓血緣的關係畢竟是事實,一輩子也無法改變,對雙姓祖先而言,雙方祖先都共同擁有後代子孫的權利,除非雙方祖先願意調解,或單方放棄擁有之權利。

四、神案上不可同時供奉兩姓以上的祖先牌位,如有此錯誤,則一般都會因雙姓祖先對立,或爭搶子嗣,而造成家亂、不合、運勢不通、罹患精神疾病等狀況發生。

五、一般人均認為祖先理所當然要庇祐後世子孫,但事實卻不盡然。因為祖先與其後世子孫分屬陰陽兩界,無法溝通,當奉祖不全或祖先有所不滿時,祖先極希子孫能知其需求,而有所配合,卻因陰陽兩隔,無法傳達,所以只好對其子孫不斷騷擾,以引人注意,進而導致子孫諸事不順、病痛纏身。

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【台灣陰廟與陽廟祭祀與民間信仰】
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【黑白無常】網路轉載~~~~

舊時迷信中,將無常說成是人死時勾攝生魂的使者。而將無常又劃分爲黑無常和白無常。黑無常和白無常雖然都是無常鬼,但是前者給人帶來的隻有災難,而後者一方面給人帶來恐懼和不安,另一方面以可以給人帶來發財的好運氣。這反映了民間一種觀念:鬼跟人一樣有善惡。是專門捉拿惡鬼的神。黑無常列入十大陰帥之列。

《黑白無常》
  
黑白無常鬼,亦稱無常。在舊時迷信中,將無常說成是人死時勾攝生魂的使者,是來接陰陽間死去之人的陰差。而將無常又劃分爲黑無常和白無常。傳說中白無常名叫謝必安,黑無常名叫範無救,也稱「七爺」、「八爺」。據說,謝範二人自幼結義,情同手足。

有一天,兩人相偕走至南台橋下,天將下雨,七爺要八爺稍待,回家拿傘,豈料七爺走後,雷雨傾盆,河水暴漲,八爺不願失約,竟因身材矮小,被水淹死,不久七爺取傘趕來,八爺已失蹤,七爺痛不欲生,弔死在橋柱(所以很多白無常的形象是伸着長長的紅舌)。

閻王爺嘉勳其信義深重,命他們在城隍爺前捉拿不法之徒。有人說,「謝必安,就是酬謝神明則必安」;「範無救,就是犯法的人無救」,當然這都是民間傳說。

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【招魂術】網路轉載~~~~


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禮拜

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禮拜是齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個信仰道教的人,進入宮觀對神像叩
頭作揖,這就是禮拜。道教徒初習儀式首先就要學會禮拜。宋代道士朱法滿在《要修科
儀戒律鈔》卷九中稱:“入道啟真,朝謁為本。登齋遜謝,禮拜為先。整肅一心,虔恭

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三花主母指的是:天、地、人母之統稱,

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蕭進銘~治病、養生及徹底解決生命的問題,必須求助於根本

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蕭進銘~內聖外王之學

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煉度科儀:
在當今乃至歷代道教繽紛多彩的齋醮儀式之中,煉度科儀一直是極具代表性的儀式之一,煉度科儀的歷史悠久,傳承綿遠,流布廣泛。道教徒不分宗派和地域,代代演習不衰。究其原因,在於其內涵著豐富的道教教理教義思想,宗教功能齊全,而且場面浩大,音樂優美,能滿足一般信徒的信仰需求,因此,深受信徒的喜歡。無論是在普通黃籙道場中,還是在羅天大醮等大型齋醮道場中,煉度儀一般總是作為“壓軸戲”,為整個齋儀的結束,劃上一個圓滿的句號。對於煉度儀的研究,將有助於我們對道教教義思想和道教科儀等多方面的認識。

自古以來,道教中人一般認為煉度科儀始於被稱之為“祭煉教主、太極左宮仙翁”的葛玄。元代至樂道人徐善政在《太極祭煉內法•序》裡說:“祭鬼煉度內法,自晉太極葛仙翁修此道於會稽上虞山中,功成道備,上升雲天。由是以來,靈寶之妙,師師相傳。祭煉之法,從茲衍矣。”(1)四十三代天師張宇初在為鄭所南《太極祭煉內法》作序時也稱:“煉度魂爽,猶為靈寶之要,而煉度之簡捷,猶以祭煉事略而功博。自仙公葛真君藏其教,位證仙品。”(2)就是說,作為靈寶道法要點的煉度儀,是由葛玄傳之於後的,而且葛玄正是通過修煉祭煉之法而得道成仙的。

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破獄燈儀中,最有代表性、並流傳至今的有九幽燈儀。


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