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龍門派
全真道支派。尊北七真之一的丘處機為開派祖師。《金蓋心燈》、《白雲觀志》記有其傳代譜系。稱第一代趙道堅（號虛靜），第二代張德純（號碧芝），此兩代生於元朝。第三代陳通微（號沖夷），第四代周玄樸（號大拙），下分傳第五代張靜定（號無我）和沈靜圓（號頓空），再分傳第六代趙真嵩（號復陽）和衛真定（號平陽），以上五代生於明朝。從諸傳記敘中，很難斷定是何人在何時開創了龍門派。第一代趙道堅，原為丘處機西謹元太祖隨行十八弟子之一，但他隨處機在1221年的西行途中，即逝世於西域的賽蘭城。他處在全真道尚屬幼弱時期，怎能另創其支派。後世龍門道士為了尊他為第一代宗師，遂由《金蓋心燈》等對其歷史進行改造，將其行誼大大延後。稱他於至元庚辰，即至元十七年（1280），受丘處機傳初真戒、中極戒。侍其如法行持有成時，又「親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門派計二十字，即：道德通玄靜，……是為龍門第一代宗師。」又稱其「修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，於皇慶壬子年（1312）……親授河南道士張碧芝名德純。」（《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》）以上所記之傳法紀年，皆在丘、趙二人死後幾十年，自屬虛構。之所以要如此改造丘、趙歷史，無非是想將後出之龍門派與丘、趙掛上鉤而已。它恰好證明龍門派既非丘處機所創，也非趙道堅所創。尊趙道堅為第一代傳戒律師，實為龍門派攀祖的需要。由於趙道堅歷史不實，直接影響對第二代張德純的認定。即使張德純確屬丘處機之裔，他在元代也不可能創建龍門派。因記錄元代全真道活動的資料，至今尚保存很多，皆看不出元代有分衍支派的跡象。其後第三代至第六代，生當明世。據載，第三代陳通微，第四代周玄樸，第五代張靜定，皆居無定所，而留居四川青城山時間較久。周玄樸於明洪武二十年（1387）受戒，「是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十餘年。面壁內觀，不以教相有為之事累心。弟子數人，皆不以闡教為事。律門幾至湮沒！住世一百一十年，始得天台道者張宗仁，承當法戒。……於景泰庚午歲（景泰元年，1450）十月望日他適，不知所終。」《金蓋心燈》卷一《周大拙律師傳》）可見在景泰元年前，龍門派也未形成。第五代和第六代傳人，也是遊方不定，傳人甚少，看不出在他們周圍已形成了教團。故何時形成龍門派，尚待進一步研究。至清順治十二年（1655），王常月至北京，次年三月，說戒於白雲觀，三次登壇傳戒，收弟子千餘人。康熙二年（1663），南下江、浙傳戒，幾年後，再去湖北武當山傳戒，從而使龍門組織由這些地區迅速向全國傳播，形成龍門派的「中興」局面。王常月被其徒裔稱為龍門「中興」之臣。這種中興景象，有的地區延續到乾、嘉之世。龍門派在其傳播過程中，又不斷分衍出許多小支派。如王常月弟子第八代金築老人在浙江餘杭金築坪啟天柱觀派，下傳第九代潘太牧（字牧心），遞傳第十代王清虛（號洞陽），第十一代潘一元（字天崖）；王常月弟子第八代陶守貞（號靖庵）在湖州金蓋山啟雲巢支派，下遞傳第九代陶思萱（號石庵），第十代徐清澄（號紫垣），第十一代徐一返（號隆巖）；王常月弟子第八代黃守正（號虛堂），在蘇州啟太微律院支派，下傳第九代孫太岳（號碧陽）；王常月弟子第八代呂守璞（號雲隱）在蘇州啟冠山支派，下傳第九代呂太晉（號全陽）、鮑太開（號三陽）等；王常月弟子雞足道者黃守中在雲南雞足山啟西竺心宗，下傳管天仙，管傳金懷懷，金傳活死人，再傳往往生等。龍門派第九代周太朗（號明陽）在杭州啟金鼓洞支派，下傳第十代戴清源（號初陽）、高清昱（字東籬）、方清復（號凝陽），戴傳第十一代駱一中（字聖哲），再傳第十二代蔡陽善（字天一），再傳第十三代戴北莊，再傳第十四代張復純；第十代高清昱啟天台桐柏宮支派，下傳第十一代方一定（字熔陽）、閔一得（號懶雲）、沈一炳（號輕雲），其後不斷傳衍，門庭很盛。第十代陳清覺在四川青城山開碧洞宗，歷傳至民國，已至第二十三代。其他龍門支派尚多，難以枚舉。龍門派自清初「中興」後，一支獨秀地傳衍不絕，支派愈衍愈繁，地域愈傳愈廣。其規模不僅超過和掩蓋了全真道其他支派，而且在許多省區更取代正一派，故世人有謂「臨濟、龍門半天下」，確非虛言。
全真道支派。尊北七真之一的丘處機為開派祖師。《金蓋心燈》、《白雲觀志》記有其傳代譜系。稱第一代趙道堅（號虛靜），第二代張德純（號碧芝），此兩代生於元朝。第三代陳通微（號沖夷），第四代周玄樸（號大拙），下分傳第五代張靜定（號無我）和沈靜圓（號頓空），再分傳第六代趙真嵩（號復陽）和衛真定（號平陽），以上五代生於明朝。從諸傳記敘中，很難斷定是何人在何時開創了龍門派。第一代趙道堅，原為丘處機西謹元太祖隨行十八弟子之一，但他隨處機在1221年的西行途中，即逝世於西域的賽蘭城。他處在全真道尚屬幼弱時期，怎能另創其支派。後世龍門道士為了尊他為第一代宗師，遂由《金蓋心燈》等對其歷史進行改造，將其行誼大大延後。稱他於至元庚辰，即至元十七年（1280），受丘處機傳初真戒、中極戒。侍其如法行持有成時，又「親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門派計二十字，即：道德通玄靜，……是為龍門第一代宗師。」又稱其「修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，於皇慶壬子年（1312）……親授河南道士張碧芝名德純。」（《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》）以上所記之傳法紀年，皆在丘、趙二人死後幾十年，自屬虛構。之所以要如此改造丘、趙歷史，無非是想將後出之龍門派與丘、趙掛上鉤而已。它恰好證明龍門派既非丘處機所創，也非趙道堅所創。尊趙道堅為第一代傳戒律師，實為龍門派攀祖的需要。由於趙道堅歷史不實，直接影響對第二代張德純的認定。即使張德純確屬丘處機之裔，他在元代也不可能創建龍門派。因記錄元代全真道活動的資料，至今尚保存很多，皆看不出元代有分衍支派的跡象。其後第三代至第六代，生當明世。據載，第三代陳通微，第四代周玄樸，第五代張靜定，皆居無定所，而留居四川青城山時間較久。周玄樸於明洪武二十年（1387）受戒，「是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十餘年。面壁內觀，不以教相有為之事累心。弟子數人，皆不以闡教為事。律門幾至湮沒！住世一百一十年，始得天台道者張宗仁，承當法戒。……於景泰庚午歲（景泰元年，1450）十月望日他適，不知所終。」《金蓋心燈》卷一《周大拙律師傳》）可見在景泰元年前，龍門派也未形成。第五代和第六代傳人，也是遊方不定，傳人甚少，看不出在他們周圍已形成了教團。故何時形成龍門派，尚待進一步研究。至清順治十二年（1655），王常月至北京，次年三月，說戒於白雲觀，三次登壇傳戒，收弟子千餘人。康熙二年（1663），南下江、浙傳戒，幾年後，再去湖北武當山傳戒，從而使龍門組織由這些地區迅速向全國傳播，形成龍門派的「中興」局面。王常月被其徒裔稱為龍門「中興」之臣。這種中興景象，有的地區延續到乾、嘉之世。龍門派在其傳播過程中，又不斷分衍出許多小支派。如王常月弟子第八代金築老人在浙江餘杭金築坪啟天柱觀派，下傳第九代潘太牧（字牧心），遞傳第十代王清虛（號洞陽），第十一代潘一元（字天崖）；王常月弟子第八代陶守貞（號靖庵）在湖州金蓋山啟雲巢支派，下遞傳第九代陶思萱（號石庵），第十代徐清澄（號紫垣），第十一代徐一返（號隆巖）；王常月弟子第八代黃守正（號虛堂），在蘇州啟太微律院支派，下傳第九代孫太岳（號碧陽）；王常月弟子第八代呂守璞（號雲隱）在蘇州啟冠山支派，下傳第九代呂太晉（號全陽）、鮑太開（號三陽）等；王常月弟子雞足道者黃守中在雲南雞足山啟西竺心宗，下傳管天仙，管傳金懷懷，金傳活死人，再傳往往生等。龍門派第九代周太朗（號明陽）在杭州啟金鼓洞支派，下傳第十代戴清源（號初陽）、高清昱（字東籬）、方清復（號凝陽），戴傳第十一代駱一中（字聖哲），再傳第十二代蔡陽善（字天一），再傳第十三代戴北莊，再傳第十四代張復純；第十代高清昱啟天台桐柏宮支派，下傳第十一代方一定（字熔陽）、閔一得（號懶雲）、沈一炳（號輕雲），其後不斷傳衍，門庭很盛。第十代陳清覺在四川青城山開碧洞宗，歷傳至民國，已至第二十三代。其他龍門支派尚多，難以枚舉。龍門派自清初「中興」後，一支獨秀地傳衍不絕，支派愈衍愈繁，地域愈傳愈廣。其規模不僅超過和掩蓋了全真道其他支派，而且在許多省區更取代正一派，故世人有謂「臨濟、龍門半天下」，確非虛言。
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