五斗米道
早期道教重要派別。東漢順帝時（126—144）沛國（今江蘇豐縣）人張陵（即張道陵）於西蜀鶴鳴山（今四川大邑縣境，一說為四川劍閣縣境）創立。他託言太上老君降受道法造作《正一經》、《天宮章本》等道經符書二十四篇，自號「太清玄元」。所創此派本名正一道或正一盟威之道，由於道教徒尊道陵為天師（一說他自稱天師），又稱天師道。又因入道者須交納信米五斗（漢時的一斗約等於今日的二升），故世俗稱之為五斗米道（一說因崇拜五方星斗和斗姆而得名）簡稱「米道」。信奉「太清玄元無上三天無極大道太上老君」為主神的眾多天君、神官，以《老子五千文》（即《道德經》）為主經，以濟世救人、長生成仙為宗旨，教人奉道守誠，誠信為善。其道術主要是召神劾鬼，符咒驅邪，兼及導引、行氣，房中，煉丹服藥等。通過給山村農民治病，獲得民眾信仰。「百姓翕然奉事之以為師，弟子戶至數萬」（葛洪《神仙傳》卷四）。於是設立祭酒，分領其戶，在信徒集中處「立治署職」，作為基本組織單位和宗教活動場所，也就是分佈各地的傳道教區。到漢安二年（143）設二十四治（絕大部分在今四川境內），首治陽平治縣有中央教區性質，張陵以陽平治都功印、三五斬邪雌雄劍為掌教信物及傳嗣法器。張陵仙逝（156）後二十餘年，漢靈帝光和（178—183）巴郡人張修，於巴郡、漢中傳播五斗米道，其法基本承襲張陵而又有所發展。設*令、祭酒負責講習《老子五千文》；除用符咒治病外，還「加施淨室，使病人處其中思過」。設鬼使，專為病者祈禱。承襲古代關於天官（天帝）賜福，地官（地祗）赦罪，水官（水神）解厄的神話傳說，禱時書寫病人姓名及服罪之意的文書三份，一份「上之天，著山上」，一份「埋之地」，一份「沉之水」，叫做「三官手書」（《三國誌》卷八《張魯傳》注引《典略》）病者常出五斗米以謝，俗稱「五斗米師」，時人「競共事之」。中平元年（184）響應黃巾起義，「寇郡縣」，後敗亡。張陵之孫張魯，承襲祖傳道法，利用劉焉的權勢，據有巴郡、漢中，不置長吏，以祭酒為治，建立教政合一的政權近三十年。他以「鬼道」（即五斗米道）教民，初學者皆為鬼卒，入道較久並受到信任者為祭酒。是統領部眾的骨幹，統領部眾多者為治頭大祭酒。各治頭大祭酒統屬自號「師君」的張魯領導，建立寶塔式的教階級制和官階制。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過。諸祭酒統轄區內皆作義捨，內備米、肉，為過往行人免費提供食宿。有小過者，責修道路百步以抵過。對犯法者，寬有三次而再犯，才處刑罰。史稱「民夷便樂之」，朝廷「力不能征」。從張陵到張魯宣講《老子五千文》的講義是為《老子想爾注》。《想爾注》從宗教神學解說《老子》，如稱：「一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君」；「道設生以賞善，設死威惡」；「奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽」；「治國之君務修道德，忠臣輔佐在行道，道普德溢，太平至矣，吏民懷慕則易治矣；悉如信道，皆仙壽矣。」宣揚信道、修道、行道，治身可得仙壽的教義，在道教發展史上有重要影響。建安二十年（215），張魯投降曹操，拜鎮南將軍，封閬中侯，大量道徒隨之北遷，五斗米道發展到中原地區，隨後更向東南傳播。兩晉時期世家豪族也紛紛加入，王羲之家族即「世事張氏五斗道」。四川和江浙地區農民多有利用五斗米道起事者。孫恩、盧循領導農民起義，轉戰十餘年（397—411），「八郡一時俱起」，有眾數十萬人。南北朝時，在北方，嵩山道士寇謙之，自稱奉太上老君之命，「清整道教，除去三張偽法」，建立「專以禮度為首，而加之以服食閉煉」的新天師道，稱北天師道；在南方，廬山道士陸修靜，整理道教經書，編著較系統的道教齋戒儀範，稱南天師道。唐宋以後，南北天師與上清、靈寶、淨明等道派逐漸合流。元成宗大德八年（1304），張道陵三十八代後裔張與材，受封為「正一教主」，統領三山（茅山、閣皂山、龍虎山）符菉，始正式公開稱為正一道，並為此後各符菉道派的總稱。元代以後，與全真派同為中國道教的兩大派。故所謂五斗米道，乃漢魏兩晉間世俗對張道陵所創正一道（即天師道）的稱呼，此稱呼只見於官修史書而不見於道教典籍，自南北朝以後不再有此稱謂。
早期道教重要派別。東漢順帝時（126—144）沛國（今江蘇豐縣）人張陵（即張道陵）於西蜀鶴鳴山（今四川大邑縣境，一說為四川劍閣縣境）創立。他託言太上老君降受道法造作《正一經》、《天宮章本》等道經符書二十四篇，自號「太清玄元」。所創此派本名正一道或正一盟威之道，由於道教徒尊道陵為天師（一說他自稱天師），又稱天師道。又因入道者須交納信米五斗（漢時的一斗約等於今日的二升），故世俗稱之為五斗米道（一說因崇拜五方星斗和斗姆而得名）簡稱「米道」。信奉「太清玄元無上三天無極大道太上老君」為主神的眾多天君、神官，以《老子五千文》（即《道德經》）為主經，以濟世救人、長生成仙為宗旨，教人奉道守誠，誠信為善。其道術主要是召神劾鬼，符咒驅邪，兼及導引、行氣，房中，煉丹服藥等。通過給山村農民治病，獲得民眾信仰。「百姓翕然奉事之以為師，弟子戶至數萬」（葛洪《神仙傳》卷四）。於是設立祭酒，分領其戶，在信徒集中處「立治署職」，作為基本組織單位和宗教活動場所，也就是分佈各地的傳道教區。到漢安二年（143）設二十四治（絕大部分在今四川境內），首治陽平治縣有中央教區性質，張陵以陽平治都功印、三五斬邪雌雄劍為掌教信物及傳嗣法器。張陵仙逝（156）後二十餘年，漢靈帝光和（178—183）巴郡人張修，於巴郡、漢中傳播五斗米道，其法基本承襲張陵而又有所發展。設*令、祭酒負責講習《老子五千文》；除用符咒治病外，還「加施淨室，使病人處其中思過」。設鬼使，專為病者祈禱。承襲古代關於天官（天帝）賜福，地官（地祗）赦罪，水官（水神）解厄的神話傳說，禱時書寫病人姓名及服罪之意的文書三份，一份「上之天，著山上」，一份「埋之地」，一份「沉之水」，叫做「三官手書」（《三國誌》卷八《張魯傳》注引《典略》）病者常出五斗米以謝，俗稱「五斗米師」，時人「競共事之」。中平元年（184）響應黃巾起義，「寇郡縣」，後敗亡。張陵之孫張魯，承襲祖傳道法，利用劉焉的權勢，據有巴郡、漢中，不置長吏，以祭酒為治，建立教政合一的政權近三十年。他以「鬼道」（即五斗米道）教民，初學者皆為鬼卒，入道較久並受到信任者為祭酒。是統領部眾的骨幹，統領部眾多者為治頭大祭酒。各治頭大祭酒統屬自號「師君」的張魯領導，建立寶塔式的教階級制和官階制。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過。諸祭酒統轄區內皆作義捨，內備米、肉，為過往行人免費提供食宿。有小過者，責修道路百步以抵過。對犯法者，寬有三次而再犯，才處刑罰。史稱「民夷便樂之」，朝廷「力不能征」。從張陵到張魯宣講《老子五千文》的講義是為《老子想爾注》。《想爾注》從宗教神學解說《老子》，如稱：「一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君」；「道設生以賞善，設死威惡」；「奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽」；「治國之君務修道德，忠臣輔佐在行道，道普德溢，太平至矣，吏民懷慕則易治矣；悉如信道，皆仙壽矣。」宣揚信道、修道、行道，治身可得仙壽的教義，在道教發展史上有重要影響。建安二十年（215），張魯投降曹操，拜鎮南將軍，封閬中侯，大量道徒隨之北遷，五斗米道發展到中原地區，隨後更向東南傳播。兩晉時期世家豪族也紛紛加入，王羲之家族即「世事張氏五斗道」。四川和江浙地區農民多有利用五斗米道起事者。孫恩、盧循領導農民起義，轉戰十餘年（397—411），「八郡一時俱起」，有眾數十萬人。南北朝時，在北方，嵩山道士寇謙之，自稱奉太上老君之命，「清整道教，除去三張偽法」，建立「專以禮度為首，而加之以服食閉煉」的新天師道，稱北天師道；在南方，廬山道士陸修靜，整理道教經書，編著較系統的道教齋戒儀範，稱南天師道。唐宋以後，南北天師與上清、靈寶、淨明等道派逐漸合流。元成宗大德八年（1304），張道陵三十八代後裔張與材，受封為「正一教主」，統領三山（茅山、閣皂山、龍虎山）符菉，始正式公開稱為正一道，並為此後各符菉道派的總稱。元代以後，與全真派同為中國道教的兩大派。故所謂五斗米道，乃漢魏兩晉間世俗對張道陵所創正一道（即天師道）的稱呼，此稱呼只見於官修史書而不見於道教典籍，自南北朝以後不再有此稱謂。
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