全真道
又稱全真教，或全真派。為金代北方興起的三個新道派之一。創始人王囗（1112—1170）。據《全真教主碑》等載，王囗，號重陽陝西咸陽人。家世豪族。早年為儒生，曾中金熙宗武舉（或雲未中），作過小吏。後遺世隱居。金正隆四年（1159），聲言在甘河鎮遇仙，得受金丹口訣。從此棄儒為道，開始創教。於終南山南時村掘地為穴，名「活死人墓」，在其中修道兩年多。大定三年（1163），毀掉活死人墓，去劉蔣村結廬居住，邊修行邊傳教。大定七年（1167）。燒燬庵堂，前往山東傳教。先後收徒馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人（後人稱「北七真」）又先後在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣），建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會。至此，全真道正式建成。因王囗在寧海（今牟平）自題所居庵為全真堂，故世以全真名其教。大定九年（1169），王囗率四徒西返終南，於途中患病，次年逝世。全真道是後期道教中最大的派別之一，較之舊道教有顯著特點：（一）三教合一思想比較突出。如王囗在山東所創之五會皆以「三教」二字冠首；規定以三教之經書《道德經》、《般若心經》、《孝經》為全真道士必修的經典。他和七弟子的詩文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，「天下無二道，聖人不兩心」，「教雖分三，道則唯一」等等。尤以融合佛教禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》：「禪為宗，道為祖」，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）「與禪宗實為相近」。（二）教義中，出世思想十分濃厚。在王囗和七弟子詩文中，極力貶斥人生之價值，宣揚人生是「苦海」，家庭是「牢獄」、「火宅」，夫妻恩愛為「金枷玉鎖」，勸人捐妻捨子，「跳出樊籠」，看破功名富貴，學道煉丹，以離「苦海」。（三）在成仙信仰和修煉理論上，一返舊道肉身不死、即身成仙的追求，只追求「陽神」、「真性」不死。認為人之肉體是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金關玉鎖訣》：「唯一靈是真，肉身四大是假，」《立教十五論》：「欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。」劉處玄《至真語錄》：「萬形至其百年則身死，其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。」因此在內丹修煉理論上，與道教南宗相反，主張先性後命，以性兼命。以澄心遣欲為真功，以明心見性為首務。（四）在修煉方法上，主內丹修煉，不尚符菉，形成獨具特色的內丹理論。在教制教規上，規定道士心須出家住道觀，不許蓄妻室。為了約束道士言行，制定各項清規戒律，督促道眾嚴格遵守。這些皆與正一道有很大區別。全真道在金代的發展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見、寵遇丘處機為契機，在丘處機及其弟子們的推動下，全真道發展至鼎盛。當時全真道宮觀遍佈北方各省區，「雖十室之邑，必有一席之奉」。此鼎盛局面，自丘處機起，歷經尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。至元憲宗五年（1255），佛道《化胡經》之爭起，元室袒佛，全真道敗北。此後元室下令焚燬除《道德經》之外的一切道經，全真教遭受沉重打擊，全真道鼎盛局面因之結束。故在張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙幾任掌教中，處境都較困難。又經歷約三十年，元成宗即位，馳焚經之禁，全真道獲得正常發展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全國統一。此後，原同源異流而分傳於金與南宋的全真道和道教南宗，逐漸認同、融合，至元代中後期，二宗合併的條件漸趨成熟。在南宗道士陳致虛等人的推動下，二宗經過對祖師宗祀的調整，南宗最後併入全真道。合併後的全真道遂成為更大的道派，而與正一道分統天下道教。明代皇室對佛、道採取抑制、約束政策，對道教正一派有所崇奉，對全真道支持較少，全真道自此進和衰落時期。金元時期形成的統一領導核心（以北京白雲觀為基地）頓然解體。在此情勢下，統一的全真道漸次分解成諸多小支派。主要的有「七真派」，即宗祖馬鈺的遇仙派，宗祖譚處端的南無派，宗祖劉處玄的隨山派，宗祖丘處機的龍門派，宗祖王處一的崳山派，宗祖郝大通的華山派，宗祖孫不二的清靜派等。另外，又有一些全真道士分別組成「五祖派」，即宗祖王玄甫的少陽派，宗祖鍾離權的正陽派，宗祖呂洞賓的純陽派，宗祖劉海蟾的劉祖派，宗祖王囗的重陽派。如此眾多的全真支派出現，並不表示全真道的興旺發達，恰好反映它的衰落。它們的形成時間，最早在明代中後期，多數在明後。在明清道教衰落時期，只有龍門派因王常月的闡揚，曾經在清初一度「中興」，其餘各派，大都衰落不振。
又稱全真教，或全真派。為金代北方興起的三個新道派之一。創始人王囗（1112—1170）。據《全真教主碑》等載，王囗，號重陽陝西咸陽人。家世豪族。早年為儒生，曾中金熙宗武舉（或雲未中），作過小吏。後遺世隱居。金正隆四年（1159），聲言在甘河鎮遇仙，得受金丹口訣。從此棄儒為道，開始創教。於終南山南時村掘地為穴，名「活死人墓」，在其中修道兩年多。大定三年（1163），毀掉活死人墓，去劉蔣村結廬居住，邊修行邊傳教。大定七年（1167）。燒燬庵堂，前往山東傳教。先後收徒馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人（後人稱「北七真」）又先後在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣），建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會。至此，全真道正式建成。因王囗在寧海（今牟平）自題所居庵為全真堂，故世以全真名其教。大定九年（1169），王囗率四徒西返終南，於途中患病，次年逝世。全真道是後期道教中最大的派別之一，較之舊道教有顯著特點：（一）三教合一思想比較突出。如王囗在山東所創之五會皆以「三教」二字冠首；規定以三教之經書《道德經》、《般若心經》、《孝經》為全真道士必修的經典。他和七弟子的詩文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，「天下無二道，聖人不兩心」，「教雖分三，道則唯一」等等。尤以融合佛教禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》：「禪為宗，道為祖」，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）「與禪宗實為相近」。（二）教義中，出世思想十分濃厚。在王囗和七弟子詩文中，極力貶斥人生之價值，宣揚人生是「苦海」，家庭是「牢獄」、「火宅」，夫妻恩愛為「金枷玉鎖」，勸人捐妻捨子，「跳出樊籠」，看破功名富貴，學道煉丹，以離「苦海」。（三）在成仙信仰和修煉理論上，一返舊道肉身不死、即身成仙的追求，只追求「陽神」、「真性」不死。認為人之肉體是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金關玉鎖訣》：「唯一靈是真，肉身四大是假，」《立教十五論》：「欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。」劉處玄《至真語錄》：「萬形至其百年則身死，其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。」因此在內丹修煉理論上，與道教南宗相反，主張先性後命，以性兼命。以澄心遣欲為真功，以明心見性為首務。（四）在修煉方法上，主內丹修煉，不尚符菉，形成獨具特色的內丹理論。在教制教規上，規定道士心須出家住道觀，不許蓄妻室。為了約束道士言行，制定各項清規戒律，督促道眾嚴格遵守。這些皆與正一道有很大區別。全真道在金代的發展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見、寵遇丘處機為契機，在丘處機及其弟子們的推動下，全真道發展至鼎盛。當時全真道宮觀遍佈北方各省區，「雖十室之邑，必有一席之奉」。此鼎盛局面，自丘處機起，歷經尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。至元憲宗五年（1255），佛道《化胡經》之爭起，元室袒佛，全真道敗北。此後元室下令焚燬除《道德經》之外的一切道經，全真教遭受沉重打擊，全真道鼎盛局面因之結束。故在張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙幾任掌教中，處境都較困難。又經歷約三十年，元成宗即位，馳焚經之禁，全真道獲得正常發展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全國統一。此後，原同源異流而分傳於金與南宋的全真道和道教南宗，逐漸認同、融合，至元代中後期，二宗合併的條件漸趨成熟。在南宗道士陳致虛等人的推動下，二宗經過對祖師宗祀的調整，南宗最後併入全真道。合併後的全真道遂成為更大的道派，而與正一道分統天下道教。明代皇室對佛、道採取抑制、約束政策，對道教正一派有所崇奉，對全真道支持較少，全真道自此進和衰落時期。金元時期形成的統一領導核心（以北京白雲觀為基地）頓然解體。在此情勢下，統一的全真道漸次分解成諸多小支派。主要的有「七真派」，即宗祖馬鈺的遇仙派，宗祖譚處端的南無派，宗祖劉處玄的隨山派，宗祖丘處機的龍門派，宗祖王處一的崳山派，宗祖郝大通的華山派，宗祖孫不二的清靜派等。另外，又有一些全真道士分別組成「五祖派」，即宗祖王玄甫的少陽派，宗祖鍾離權的正陽派，宗祖呂洞賓的純陽派，宗祖劉海蟾的劉祖派，宗祖王囗的重陽派。如此眾多的全真支派出現，並不表示全真道的興旺發達，恰好反映它的衰落。它們的形成時間，最早在明代中後期，多數在明後。在明清道教衰落時期，只有龍門派因王常月的闡揚，曾經在清初一度「中興」，其餘各派，大都衰落不振。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}
