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南宗
道教內丹學的重要派別。創始於北宋張伯瑞，流傳於南方廣大地區。該派以「先命後性」修煉方式著稱。其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱紫陽派、天台宗。
張伯瑞（987—1082），字平叔，號紫陽。浙江天台人。「少業進士」不第，後為胥吏，因觸犯「火焚文書律」「坐累謫嶺南兵籍」。在四川成都遇真人劉海蟾授真訣，於是作《悟真篇》，傳法於石泰，依次傳於薛道光、陳楠、白玉蟾。這五人後被譽為「南宗五祖」。因張伯瑞等人皆不曾出度為道士，自白玉蟾始為道士傳法，且白玉蟾著述最豐，弘揚法門最力，故俞琰《席上腐談》認為南宗形成於白氏。實際上，白氏一系所傳丹法乃是《悟真篇》中清修思想的發揮，此一宗脈下傳夏宗禹、俞琰等，史稱南宗「清修派」。除此以外，南宗還有發揮《悟真篇》陰陽思想的「陰陽派」。陰陽派始於張伯瑞之徒劉永年（《三乘秘要》稱張伯瑞有兩個嫡傳弟子，一是石泰，二是劉永年。）劉傳翁葆光，翁傳若一子，再傳陸墅、戴起宗、陳致虛，以至於明清時期的陸潛虛、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鰲等。其實石泰、薛道光亦習陰陽丹法。故南宗以陰陽雙修為正宗。南宗修丹講求「先天後性」，張伯端《悟真篇》；「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。」明彭好古解注說：「虛心為性功上事，實腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動，如何得虛？不若煉鉛服氣，先實其腹，使金精之氣充溢於身，然後行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，而大修之事畢矣。」（仇兆鰲《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蘊。仇兆鰲《悟真篇集注例言》也說；「《悟真篇》中，言命處多，言性處少。」又說：凡解注《悟真篇》者「大都詳於命而略於性」。南北二宗雖然皆主張雙修性命，但在具體修煉過程中處理性命關係時，南宗明顯的則重於煉形煉氣。如石泰說：「真精與元氣，此是大丹基。」（《還源篇》）南宗陰陽丹法分為七個步驟：凝神定息、運氣開關、保精煉劍、採藥築基、還丹結胎、火符溫養、抱元守一。按其修煉階次實際分為四層：築基、煉精化囗、煉囗化神、煉神還虛。其中始終不離火候、藥物之妙用，對火候法度、溫養指歸的闡述比北宗都細密一些。同北宗一樣，南宗也深受佛教思想影響，其言修煉常常仙佛參半，也極重視煉心煉已，但不像北宗那樣下手處即求煉心煉已，而是放在修煉的第四層上，亦即是以命功起始，性功了終。南宗白玉蟾清修支派主張獨身清修，認為一已之身就是一完整天地，乾坤、陰陽二性俱足，無須外求，無謂「自耕自種自烹煉，一日一粒如黍然」，（《道藏輯要·白真人集》）俞琰認為，丹經中的夫妻等實指陰陽二性，而這些又皆為已身所有；又說：「人知吾身自有日月，則往來不窮之妙，只在吾身而不必索之高遠矣。」（《易外別傳》）陰陽派發揮《悟真篇》中陰陽交媾的思想，主張男好雙脩，即採取同類坎中真陽，以接補已身離中之陽。這種採補式修丹法又分三乘。中、下乘行「體交法」；上乘則行「神交法」，即男不寬衣，女不解帶，男女對坐，性情相交，氣化感應，從而雙修雙補，利已不損人，雙方皆獲採補之益，與采戰御女之術有分別。鑒於此術有被人誤解而步入歧途的危險，陰陽派大師皆不肯輕傳。南北二宗在元代實現合流，其分殊限於全真教派內部。南宗之「祖」降為「真人」，原來的「五祖」加上劉永年、彭囗成為「南七真」。陰陽與清修兩派在丹法上雖仍保持獨立發展，卻也有滲透融通的情形。如陳致虛的丹法就有會通南北二宗、清修與陰陽二派的特點。南宗的主要金丹著作有：張伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》、《奇經八脈考》；石泰的《還源篇》；薛道光的《還丹覆命篇》；陳楠的《翠虛篇》；白玉蟾的《海瓊問道集》、《海瓊傳道集》、《金華沖碧丹經秘旨》、《海瓊白真人語入》；夏宗禹的《人物鏡箋》、《陰符經講義》、《悟真篇講義》；俞琰的《周易參同契發揮》、《易外別傳》、《玄牝之門賦》；翁葆光《悟真篇註釋》、《悟真直指詳說三乘秘要》，《悟真篇註疏》（戴起宗疏）；陸西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鰲的《悟真篇集注》等。
道教內丹學的重要派別。創始於北宋張伯瑞，流傳於南方廣大地區。該派以「先命後性」修煉方式著稱。其代表人物多出自南方，故名南宗。又稱紫陽派、天台宗。
張伯瑞（987—1082），字平叔，號紫陽。浙江天台人。「少業進士」不第，後為胥吏，因觸犯「火焚文書律」「坐累謫嶺南兵籍」。在四川成都遇真人劉海蟾授真訣，於是作《悟真篇》，傳法於石泰，依次傳於薛道光、陳楠、白玉蟾。這五人後被譽為「南宗五祖」。因張伯瑞等人皆不曾出度為道士，自白玉蟾始為道士傳法，且白玉蟾著述最豐，弘揚法門最力，故俞琰《席上腐談》認為南宗形成於白氏。實際上，白氏一系所傳丹法乃是《悟真篇》中清修思想的發揮，此一宗脈下傳夏宗禹、俞琰等，史稱南宗「清修派」。除此以外，南宗還有發揮《悟真篇》陰陽思想的「陰陽派」。陰陽派始於張伯瑞之徒劉永年（《三乘秘要》稱張伯瑞有兩個嫡傳弟子，一是石泰，二是劉永年。）劉傳翁葆光，翁傳若一子，再傳陸墅、戴起宗、陳致虛，以至於明清時期的陸潛虛、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鰲等。其實石泰、薛道光亦習陰陽丹法。故南宗以陰陽雙修為正宗。南宗修丹講求「先天後性」，張伯端《悟真篇》；「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。」明彭好古解注說：「虛心為性功上事，實腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動，如何得虛？不若煉鉛服氣，先實其腹，使金精之氣充溢於身，然後行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，而大修之事畢矣。」（仇兆鰲《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蘊。仇兆鰲《悟真篇集注例言》也說；「《悟真篇》中，言命處多，言性處少。」又說：凡解注《悟真篇》者「大都詳於命而略於性」。南北二宗雖然皆主張雙修性命，但在具體修煉過程中處理性命關係時，南宗明顯的則重於煉形煉氣。如石泰說：「真精與元氣，此是大丹基。」（《還源篇》）南宗陰陽丹法分為七個步驟：凝神定息、運氣開關、保精煉劍、採藥築基、還丹結胎、火符溫養、抱元守一。按其修煉階次實際分為四層：築基、煉精化囗、煉囗化神、煉神還虛。其中始終不離火候、藥物之妙用，對火候法度、溫養指歸的闡述比北宗都細密一些。同北宗一樣，南宗也深受佛教思想影響，其言修煉常常仙佛參半，也極重視煉心煉已，但不像北宗那樣下手處即求煉心煉已，而是放在修煉的第四層上，亦即是以命功起始，性功了終。南宗白玉蟾清修支派主張獨身清修，認為一已之身就是一完整天地，乾坤、陰陽二性俱足，無須外求，無謂「自耕自種自烹煉，一日一粒如黍然」，（《道藏輯要·白真人集》）俞琰認為，丹經中的夫妻等實指陰陽二性，而這些又皆為已身所有；又說：「人知吾身自有日月，則往來不窮之妙，只在吾身而不必索之高遠矣。」（《易外別傳》）陰陽派發揮《悟真篇》中陰陽交媾的思想，主張男好雙脩，即採取同類坎中真陽，以接補已身離中之陽。這種採補式修丹法又分三乘。中、下乘行「體交法」；上乘則行「神交法」，即男不寬衣，女不解帶，男女對坐，性情相交，氣化感應，從而雙修雙補，利已不損人，雙方皆獲採補之益，與采戰御女之術有分別。鑒於此術有被人誤解而步入歧途的危險，陰陽派大師皆不肯輕傳。南北二宗在元代實現合流，其分殊限於全真教派內部。南宗之「祖」降為「真人」，原來的「五祖」加上劉永年、彭囗成為「南七真」。陰陽與清修兩派在丹法上雖仍保持獨立發展，卻也有滲透融通的情形。如陳致虛的丹法就有會通南北二宗、清修與陰陽二派的特點。南宗的主要金丹著作有：張伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》、《奇經八脈考》；石泰的《還源篇》；薛道光的《還丹覆命篇》；陳楠的《翠虛篇》；白玉蟾的《海瓊問道集》、《海瓊傳道集》、《金華沖碧丹經秘旨》、《海瓊白真人語入》；夏宗禹的《人物鏡箋》、《陰符經講義》、《悟真篇講義》；俞琰的《周易參同契發揮》、《易外別傳》、《玄牝之門賦》；翁葆光《悟真篇註釋》、《悟真直指詳說三乘秘要》，《悟真篇註疏》（戴起宗疏）；陸西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鰲的《悟真篇集注》等。
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