伍柳派
道教內丹修煉的流派。伍真人為北宗龍門嫡嗣，自署龍門第八代弟子。此派由明末清初的伍守陽、柳華陽所開創。伍守陽（1574—1644），號沖虛子，江西吉安人。「十齡奮志明經學，得遇重陽祖七篇。十三歲初生異志，唸唸尋真求出世。十六許可批其文，不向橋門爭二試。廿齡名利便休心，儒衣敝履幡然棄」。（《仙佛合宗語錄·伍真人修真歌》）遇曹還陽得授「仙佛合宗全旨」，又遍考仙聖之書，參悟真諦，著《天仙正理直論》，又著《仙佛合宗語錄》。柳華陽（1736—？），本為儒生，起家科第，後棄儒入禪，又出佛皈道，「凡三教之師靡不參」，竟未了徹慧命之旨。幸遇合伍沖虛師傳其秘旨，「豁然道悟。乃知慧命之道即我所本來之靈物」。遂著《慧命經》、《金仙證論》。此派修丹力主清靜修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言陰陽男女，強調修丹只用先天，忌用後天，尤重「一點真陽」之先天祖囗的煉養，認為內藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指「祖囗從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於丹，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥」。（《天仙正理直論·藥物直論》）所謂內藥，是指采外藥煉成還丹大藥，「全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內藥」。（同前）外藥為生而後采，內藥為采而後生，「實止此一囗而已」。又如對於「鼎爐」，陰陽家多以男女為喻，伍守陽則明言外鼎指丹田之形，內鼎指丹田中之氣。伍守陽在《天仙正理直論》中開宗明義地講：「是囗也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二囗為論，所以明人生仙佛之理也》。」伍、柳既以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經》、《胎息經》、《坐忘論》，又徵引《楞嚴經》、《大般若經》、《華嚴經》，仙佛合為一體。與北宗比較，伍柳派丹法繁瑣一些，不像北宗丹法簡易，其於煉己、藥物、鼎器、火候、效驗、任督、防危，以及伏氣、胎息、真意、大小周天等無不敘說詳明。因其說理淺近，指點顯明，加上仙佛共用，因而影響遍及國內外。但由於道佛兩門之上乘精義，卻猶有未盡之處，故而此派功法更合於養生卻病之修為。
道教內丹修煉的流派。伍真人為北宗龍門嫡嗣，自署龍門第八代弟子。此派由明末清初的伍守陽、柳華陽所開創。伍守陽（1574—1644），號沖虛子，江西吉安人。「十齡奮志明經學，得遇重陽祖七篇。十三歲初生異志，唸唸尋真求出世。十六許可批其文，不向橋門爭二試。廿齡名利便休心，儒衣敝履幡然棄」。（《仙佛合宗語錄·伍真人修真歌》）遇曹還陽得授「仙佛合宗全旨」，又遍考仙聖之書，參悟真諦，著《天仙正理直論》，又著《仙佛合宗語錄》。柳華陽（1736—？），本為儒生，起家科第，後棄儒入禪，又出佛皈道，「凡三教之師靡不參」，竟未了徹慧命之旨。幸遇合伍沖虛師傳其秘旨，「豁然道悟。乃知慧命之道即我所本來之靈物」。遂著《慧命經》、《金仙證論》。此派修丹力主清靜修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言陰陽男女，強調修丹只用先天，忌用後天，尤重「一點真陽」之先天祖囗的煉養，認為內藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指「祖囗從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於丹，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥」。（《天仙正理直論·藥物直論》）所謂內藥，是指采外藥煉成還丹大藥，「全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內藥」。（同前）外藥為生而後采，內藥為采而後生，「實止此一囗而已」。又如對於「鼎爐」，陰陽家多以男女為喻，伍守陽則明言外鼎指丹田之形，內鼎指丹田中之氣。伍守陽在《天仙正理直論》中開宗明義地講：「是囗也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二囗為論，所以明人生仙佛之理也》。」伍、柳既以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經》、《胎息經》、《坐忘論》，又徵引《楞嚴經》、《大般若經》、《華嚴經》，仙佛合為一體。與北宗比較，伍柳派丹法繁瑣一些，不像北宗丹法簡易，其於煉己、藥物、鼎器、火候、效驗、任督、防危，以及伏氣、胎息、真意、大小周天等無不敘說詳明。因其說理淺近，指點顯明，加上仙佛共用，因而影響遍及國內外。但由於道佛兩門之上乘精義，卻猶有未盡之處，故而此派功法更合於養生卻病之修為。
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