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清微派
宋代出現的新符菉派。該派自稱出於清微天玉清元始天尊，故以清微為名。又謂其教在元始天尊傳法後衍而為真元、太華、關令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而為一，始立清微宗派。下遞傳郭玉隆、傅央囗、姚莊、……朱洞元、李少微、南畢道、黃舜申。（見《清微仙譜》、《清微齋法》）據此其創始人為祖舒（據《萬世真仙體道通鑒續編》卷五《祖舒傳》稱其為唐人），此說是否可信，尚待研究。從現存資料看，從祖舒到南畢道幾代，事跡簡略、傳達室徒也少，那時是否形成有影響力的道派，實難斷定。至黃舜申時，清微派始顯名於世。據陳采《清微仙譜》，黃舜申（1224—？），名應炎。福建建寧人。幼穎悟，經史百家，靡不貫通。年十六，待父於廣西幕府，遇官於廣西的南畢道，授以清微雷法。宋寶佑（字應為字旁）（1253—1258）中曾任檢閱，以雷法名世。宋理宗召見，賜號雷淵真人。至元丙戌（1286）應召赴闕，未幾，乞請還山，制授雷淵廣福普化真人。他是清微派的著述大師，「覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備」。現《道藏》所收清微派著作，大多出於黃舜申及其門人之手。清微派主要修持清微雷法。與神霄派一樣，主張將雷法與丹法相結合，而以內煉為主，符菉為輔。《清微齋法》捲上：「蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感物；意不誠，則不足通神。神運於此，物應於彼，故雖萬里，可呼吸於咫尺之間。」又說：「將吏只在身中，神明不離方寸。」將吏、神明皆指施行雷法時所劾召的鬼神，意謂能劾召他們，全憑作法者有深厚的內煉工夫。故該派著《清微內訣》，專言內丹修煉之道。《清微仙譜》謂黃舜申有弟子近百人。《歷世真仙體道通鑒續編·黃雷淵傳》稱：「其所度弟子，皆立石題名，立石之前者三十人，立石之後者五人而已」。此五人分為兩支向南、北傳播：一支以福建建寧為中心，傳行於南。此支由其弟子熊道輝（號真息）所傳，始傳安城彭汝勵，彭傳曾貴寬（號塵外），曾傳浚儀趙宜真（號元陽），而入於明。另一支以湖北武當山為中心，傳行於北，由黃舜申傳武當山張道貴、葉雲萊、劉道明，再由此三人傳張守清。張守清弟子甚眾，後形成與全真、正一相結合的清微支派，又稱新武當派，傳衍不絕。明清時期，除張守清所創的新武當派繼續傳衍於武當地區外，北京東嶽廟又有另一清微支派在傳衍。據日人小柳司氣太《白雲觀志》卷五《東嶽廟志》，該廟靈濟先祠所供之方丈牌位，除祀有東嶽廟創建人張留孫、吳全節外，主要供奉明清民國時期住持該廟的歷代清微派祖師。其中一牌位書「明朝清微派第一代禹祖諱貴黌神位」，另一牌位書「皇清羽化清微派第四代諱守誼劉公霞靈之位」（第二、三代缺祀）。所尊之第一代禹貴黌（曾任南京朝天宮道錄司右玄義），當為此派之開祖，約為明中後期人。第四代之後，依次立牌，直至第二十一代。從所列名中，可看出四至二十一代的派字依次為：守、全、真、道、正、德、存、誠、傳、尚、賢……。葉郭立誠在1939年作過一次東嶽廟調查，獲該廟一首宗派詩云：「貴崇應守全真道，正德存誠傳尚賢，源潔宜良明化吉，洞中清泰幕紅顏」。（載《民俗叢書》之《北平東嶽廟調查》）此詩與上述牌位所記之派字完全吻合，證明至民國時，該派仍在此廟承傳不絕。《諸真宗派總簿》又收有派字各異的另外八個清微支派，表明至民國時，清微派所衍的支派很多。另外，據《金蓋心燈》，龍門派第八代呂守璞和第十二代費陽得都曾兼傳清微法，《呂雲隱律師傳》：呂守璞「於清微為二十四代，於龍門為八代律師。」表明清微派自元初傳達室入武當時起，即與全真相融合的傳統，至清代仍相沿未變。
宋代出現的新符菉派。該派自稱出於清微天玉清元始天尊，故以清微為名。又謂其教在元始天尊傳法後衍而為真元、太華、關令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而為一，始立清微宗派。下遞傳郭玉隆、傅央囗、姚莊、……朱洞元、李少微、南畢道、黃舜申。（見《清微仙譜》、《清微齋法》）據此其創始人為祖舒（據《萬世真仙體道通鑒續編》卷五《祖舒傳》稱其為唐人），此說是否可信，尚待研究。從現存資料看，從祖舒到南畢道幾代，事跡簡略、傳達室徒也少，那時是否形成有影響力的道派，實難斷定。至黃舜申時，清微派始顯名於世。據陳采《清微仙譜》，黃舜申（1224—？），名應炎。福建建寧人。幼穎悟，經史百家，靡不貫通。年十六，待父於廣西幕府，遇官於廣西的南畢道，授以清微雷法。宋寶佑（字應為字旁）（1253—1258）中曾任檢閱，以雷法名世。宋理宗召見，賜號雷淵真人。至元丙戌（1286）應召赴闕，未幾，乞請還山，制授雷淵廣福普化真人。他是清微派的著述大師，「覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備」。現《道藏》所收清微派著作，大多出於黃舜申及其門人之手。清微派主要修持清微雷法。與神霄派一樣，主張將雷法與丹法相結合，而以內煉為主，符菉為輔。《清微齋法》捲上：「蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感物；意不誠，則不足通神。神運於此，物應於彼，故雖萬里，可呼吸於咫尺之間。」又說：「將吏只在身中，神明不離方寸。」將吏、神明皆指施行雷法時所劾召的鬼神，意謂能劾召他們，全憑作法者有深厚的內煉工夫。故該派著《清微內訣》，專言內丹修煉之道。《清微仙譜》謂黃舜申有弟子近百人。《歷世真仙體道通鑒續編·黃雷淵傳》稱：「其所度弟子，皆立石題名，立石之前者三十人，立石之後者五人而已」。此五人分為兩支向南、北傳播：一支以福建建寧為中心，傳行於南。此支由其弟子熊道輝（號真息）所傳，始傳安城彭汝勵，彭傳曾貴寬（號塵外），曾傳浚儀趙宜真（號元陽），而入於明。另一支以湖北武當山為中心，傳行於北，由黃舜申傳武當山張道貴、葉雲萊、劉道明，再由此三人傳張守清。張守清弟子甚眾，後形成與全真、正一相結合的清微支派，又稱新武當派，傳衍不絕。明清時期，除張守清所創的新武當派繼續傳衍於武當地區外，北京東嶽廟又有另一清微支派在傳衍。據日人小柳司氣太《白雲觀志》卷五《東嶽廟志》，該廟靈濟先祠所供之方丈牌位，除祀有東嶽廟創建人張留孫、吳全節外，主要供奉明清民國時期住持該廟的歷代清微派祖師。其中一牌位書「明朝清微派第一代禹祖諱貴黌神位」，另一牌位書「皇清羽化清微派第四代諱守誼劉公霞靈之位」（第二、三代缺祀）。所尊之第一代禹貴黌（曾任南京朝天宮道錄司右玄義），當為此派之開祖，約為明中後期人。第四代之後，依次立牌，直至第二十一代。從所列名中，可看出四至二十一代的派字依次為：守、全、真、道、正、德、存、誠、傳、尚、賢……。葉郭立誠在1939年作過一次東嶽廟調查，獲該廟一首宗派詩云：「貴崇應守全真道，正德存誠傳尚賢，源潔宜良明化吉，洞中清泰幕紅顏」。（載《民俗叢書》之《北平東嶽廟調查》）此詩與上述牌位所記之派字完全吻合，證明至民國時，該派仍在此廟承傳不絕。《諸真宗派總簿》又收有派字各異的另外八個清微支派，表明至民國時，清微派所衍的支派很多。另外，據《金蓋心燈》，龍門派第八代呂守璞和第十二代費陽得都曾兼傳清微法，《呂雲隱律師傳》：呂守璞「於清微為二十四代，於龍門為八代律師。」表明清微派自元初傳達室入武當時起，即與全真相融合的傳統，至清代仍相沿未變。
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