天師道
張陵於漢代順帝安元年（142）在鶴鳴山聲稱受太上老君之命，封為天師之位，得新出「正一盟威之道」，創立天師道。天師道創立是中國道教創立之始，天師道為張陵教團自稱，因其傳正一盟威之道，故後來亦名正一道。張陵本人為太學生，於漢安帝延光四年（125）始學道，為黃老道徒。黃老道奉事太上老君，習老子五千文、黃帝九鼎丹法、長生術等，又傳《太平經》。張陵於漢順帝朝帶領弟子入蜀，創立天師道。當時四川盛行巫鬼道，由巫覡為魔王統領鬼兵，以巫術裝神弄鬼聚斂財物，欺誑百姓。張陵的天師道，是傳播《太平經》的黃老道異端教團，又結合了四川民俗進行了改造。他以符水為人療病，傳行氣、導引、房中術等長生術布道，用太學裡學官「祭酒」的名號設置道官，以太上老君為教主，以老子五千文為經典，以三官手書勸道民悔過，修道鋪路，輪番供應米絹、器物、紙筆、樵薪、什物等。張陵的天師道在蜀中盛傳，受到當地巫鬼道的抵抗，但張陵以道法降服八部鬼帥、六大魔王，迫使巫覡歸順天師道，不敢與天師道爭道民。張陵制定禁科戒律，崇祀太上老君和太清玄元之神，禁祀淫邪之鬼，他以清約治民，不但救民疾病，又斷絕淫祀淫盜，整飭社會風氣，深得民心。天師道在蜀中扎根，迫使巫覡改換門庭，當了天師道的祭酒、道民。連「俗好巫鬼」的少數民族也紛紛信奉天師道。張陵於桓帝永壽三年（157）去世，其子張衡行其道。張衡高風清節，閉門修道，教團無甚發展。張衡於靈帝光和二年（179）年正月去世後，巫鬼道復興。巴郡巫人張修篡奪了教權，將天師道和當地巫鬼道結合，道民稱鬼卒，道官稱鬼吏，教令稱*令，簡化了布道手續和道資，一律收米五斗，故亦被稱為鬼道、米巫、米賊。張修的道團迅速擴大，於漢靈帝中平元年（184）秋七月，組成號稱「五斗米師」的道民軍隊，攻奪郡縣，呼應了中原太平道的黃巾起義。益州牧劉焉於漢靈帝中平五年（188）入蜀，真壓了蜀中的黃巾軍，收編了張修的五斗米師，封張修為別部司馬。當時漢室大衰，群雄並起，劉焉亦有異志，借口「米賊斷道，不得復道」，不向朝廷納貢。張衡之妻以道術養生，有少容，往來劉焉家布道。劉焉悅其姿色，遂任命其子張魯為督義司馬，令其與張修將兵擊漢中太守蘇固。張魯與張修掩殺蘇固後，斷絕斜谷，復襲殺張修，利用其祖、父兩代的威信，奪回了教權。劉焉死後，其子劉璋立，因張魯不順，遂殺其母及弟。張魯於是自立於漢中，朝廷力不能征，遂拜主為鎮夷中郎將，領漢寧太守。張魯利用軍政權力在巴蜀建立了一個道王國，劃分為二十四治為政教合一的教區。他沿襲張修的一些舊章法，又作了增飾，仍稱天師道。張魯教團仍有收五斗米的教規，尊其祖張陵為天師，父張衡為嗣師，自號「師君」。平學道者，初仍按張修鬼道習慣稱「鬼卒」，受道已信才按張陵教規稱「祭酒」，以治頭、大祭酒統帥道民，以三張為師，以《老子想爾注》教化道民，還實行建義捨、寬刑、禁殺、收租米、編戶著籍等教規。張魯的教團保持了張陵的黃老信仰，是張陵天師道和張修鬼道的結合體，但比張修教團提高一個層次，比張陵教團更適合四川民情。張魯教團自稱天師道，社會上俗稱為五斗米道，或仍稱為鬼道。張魯於漢獻帝建安二十年降曹，官拜鎮南將軍，封閬中候，諸子皆封列候，率道民北遷，次年亡，葬鄴城。張魯道團北遷後，信徒遍及全國，許多豪門士族紛紛入道，天師道教名始顯，五斗米道之號遂不用。南北朝時，北朝寇謙之和南朝陸修靜分別對天師道進行改造，使之成為成熟的教會式宮觀道教。天師之名，來源於《太平經》。《隸續》載漢末米巫祭酒張普題字碑已自稱「天師道」，但社會上對三張教團多稱為「五斗米道」。《晉書·郗鑒傳》稱郗鑒「奉天師道」，《晉書·何充傳》亦稱何曇「奉天師道」，說明魏晉時史家對除對孫恩、盧循等民間天師有米道之稱外，已承認了天師道的教名。據說張魯之弟張衛因不肯降曹而戰死，張衛之第四子張盛夫妻沿江入吳，定居江西龍虎山修道，傳至唐末，漸漸發展成為龍虎山天師道團，宋代受朝廷囗封，稱正一道。《張天師世家》載張魯子孫傳龍虎山道團事，唐宋以前世繫於正史無征，有待考證。
張陵於漢代順帝安元年（142）在鶴鳴山聲稱受太上老君之命，封為天師之位，得新出「正一盟威之道」，創立天師道。天師道創立是中國道教創立之始，天師道為張陵教團自稱，因其傳正一盟威之道，故後來亦名正一道。張陵本人為太學生，於漢安帝延光四年（125）始學道，為黃老道徒。黃老道奉事太上老君，習老子五千文、黃帝九鼎丹法、長生術等，又傳《太平經》。張陵於漢順帝朝帶領弟子入蜀，創立天師道。當時四川盛行巫鬼道，由巫覡為魔王統領鬼兵，以巫術裝神弄鬼聚斂財物，欺誑百姓。張陵的天師道，是傳播《太平經》的黃老道異端教團，又結合了四川民俗進行了改造。他以符水為人療病，傳行氣、導引、房中術等長生術布道，用太學裡學官「祭酒」的名號設置道官，以太上老君為教主，以老子五千文為經典，以三官手書勸道民悔過，修道鋪路，輪番供應米絹、器物、紙筆、樵薪、什物等。張陵的天師道在蜀中盛傳，受到當地巫鬼道的抵抗，但張陵以道法降服八部鬼帥、六大魔王，迫使巫覡歸順天師道，不敢與天師道爭道民。張陵制定禁科戒律，崇祀太上老君和太清玄元之神，禁祀淫邪之鬼，他以清約治民，不但救民疾病，又斷絕淫祀淫盜，整飭社會風氣，深得民心。天師道在蜀中扎根，迫使巫覡改換門庭，當了天師道的祭酒、道民。連「俗好巫鬼」的少數民族也紛紛信奉天師道。張陵於桓帝永壽三年（157）去世，其子張衡行其道。張衡高風清節，閉門修道，教團無甚發展。張衡於靈帝光和二年（179）年正月去世後，巫鬼道復興。巴郡巫人張修篡奪了教權，將天師道和當地巫鬼道結合，道民稱鬼卒，道官稱鬼吏，教令稱*令，簡化了布道手續和道資，一律收米五斗，故亦被稱為鬼道、米巫、米賊。張修的道團迅速擴大，於漢靈帝中平元年（184）秋七月，組成號稱「五斗米師」的道民軍隊，攻奪郡縣，呼應了中原太平道的黃巾起義。益州牧劉焉於漢靈帝中平五年（188）入蜀，真壓了蜀中的黃巾軍，收編了張修的五斗米師，封張修為別部司馬。當時漢室大衰，群雄並起，劉焉亦有異志，借口「米賊斷道，不得復道」，不向朝廷納貢。張衡之妻以道術養生，有少容，往來劉焉家布道。劉焉悅其姿色，遂任命其子張魯為督義司馬，令其與張修將兵擊漢中太守蘇固。張魯與張修掩殺蘇固後，斷絕斜谷，復襲殺張修，利用其祖、父兩代的威信，奪回了教權。劉焉死後，其子劉璋立，因張魯不順，遂殺其母及弟。張魯於是自立於漢中，朝廷力不能征，遂拜主為鎮夷中郎將，領漢寧太守。張魯利用軍政權力在巴蜀建立了一個道王國，劃分為二十四治為政教合一的教區。他沿襲張修的一些舊章法，又作了增飾，仍稱天師道。張魯教團仍有收五斗米的教規，尊其祖張陵為天師，父張衡為嗣師，自號「師君」。平學道者，初仍按張修鬼道習慣稱「鬼卒」，受道已信才按張陵教規稱「祭酒」，以治頭、大祭酒統帥道民，以三張為師，以《老子想爾注》教化道民，還實行建義捨、寬刑、禁殺、收租米、編戶著籍等教規。張魯的教團保持了張陵的黃老信仰，是張陵天師道和張修鬼道的結合體，但比張修教團提高一個層次，比張陵教團更適合四川民情。張魯教團自稱天師道，社會上俗稱為五斗米道，或仍稱為鬼道。張魯於漢獻帝建安二十年降曹，官拜鎮南將軍，封閬中候，諸子皆封列候，率道民北遷，次年亡，葬鄴城。張魯道團北遷後，信徒遍及全國，許多豪門士族紛紛入道，天師道教名始顯，五斗米道之號遂不用。南北朝時，北朝寇謙之和南朝陸修靜分別對天師道進行改造，使之成為成熟的教會式宮觀道教。天師之名，來源於《太平經》。《隸續》載漢末米巫祭酒張普題字碑已自稱「天師道」，但社會上對三張教團多稱為「五斗米道」。《晉書·郗鑒傳》稱郗鑒「奉天師道」，《晉書·何充傳》亦稱何曇「奉天師道」，說明魏晉時史家對除對孫恩、盧循等民間天師有米道之稱外，已承認了天師道的教名。據說張魯之弟張衛因不肯降曹而戰死，張衛之第四子張盛夫妻沿江入吳，定居江西龍虎山修道，傳至唐末，漸漸發展成為龍虎山天師道團，宋代受朝廷囗封，稱正一道。《張天師世家》載張魯子孫傳龍虎山道團事，唐宋以前世繫於正史無征，有待考證。
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