太平道
早期民間道教重要派別。東漢靈帝熹平（172—178）年間，冀州鉅鹿（今河北平鄉）人張角（？—184）創立。崇奉黃天（中黃太一）和黃帝、老子，以《太平經》為主要經典，稱「黃天太平」，故名。張角是「黃巾起義」的組織者和領導者。東漢中葉以後，朝政為外戚，宦官輪番把持，互相傾軋，政治黑暗，橫徵暴斂，有增無減，加上水旱頻仍，疫病流行，農民四起反抗。「諸明圖讖者，皆言漢行氣盡，黃家當立」（《三國誌·魏書·武帝》注引《典略》）。時張角自稱「大賢良師」（李賢注謂「良」或作「郎」，即郎中醫生。）其弟張梁、張寶自稱大醫。兄弟三人皆行醫業。「太平道貌岸然師持九節杖，為符咒，教病人叩頭思過，因以符水飲之」。「病者頗愈，百姓信向之」。「角因遣弟子八人使四方，以善道教化天下」，宣傳《太平經》「樂生」、「好善」是天下人所受天地之性的思想；斥責少數富豪「積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也」；主張自食其力，人人有權享用社會財物的太平世道，深得廣大農民擁護。史載：十餘年間徒眾數十萬，遍佈青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。遂以「方」為單位組織道徒，大方萬餘人，小方六七千，共置三十六方，各方均立首領統帥，而統一服從自稱天公將軍張梁角、地公將軍張梁、人公將軍張寶弟兄的指揮，實行教、軍結全的臨戰體制。宣稱蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」。並用白土在京城寺門及州郡官府門上書寫「甲子」二字，大造甲子年要取代漢王朝的輿論。到了甲子年即中平元年（184）初，開始調兵遣將，大方馬義數次到京師策動宦官封婿（女字應為字旁）、徐奉等為內應，「約以三月五日內外俱起」。事被張角弟子唐周告密，漢靈帝下令車裂馬元義於洛陽。搜殺在京道徒千餘人；命冀州追捕張角等。張角等被迫提前於二月起事。「七州二十八郡同時俱發」，「旬日之間，天下響應，京師震動」。起義者皆著黃巾以為標誌，史稱「黃巾起義」。奮戰十餘個月，張角病逝，張梁、張寶先後戰死，太平道組織領導農民反抗東漢王朝的鬥爭，在官軍的重兵圍剿下歸於失敗。但它加速了東漢王朝的滅亡，並對後世農民利用宗教形式組織反抗封建統治的鬥爭有重要影響。
李家道
魏晉時活動於江南地區的一個道派。李家道的創始人是蜀人李寬。葛洪《抱朴子·道德》記載，吳孫權（222—252在位）時，蜀中李阿，穴居不食，善以顏色占吉凶險，號稱八百歲公，後不知所在。後有道士李寬，到吳國而操蜀語，能祝水治病，信奉者頗眾，以為李寬即蜀中神仙李阿，就共稱他為李八百。李寬創立的李家道，創建修道齋戒之室，稱之為廬，其道法有祝水及三部符導引日月行囗，服食神藥，吞氣斷谷。信奉李家道的公卿官吏，雲集其門，避役民為李寬弟子者近千人。李寬死於瘟病，弟子稱其化形屍解成仙。後李寬弟子「轉相傳授，佈滿江表，動以千計」。（《抱朴子·道德》）晉代李家道傳人李脫，亦自言八百歲，自中州至建鄴（原吳國都城，今南京），以道術為人治病，發展道眾，署人道職，信奉者頗眾。其妹李真多，也隨兄修道。李家道是蜀中道人在在江南創立的一介道派，影響及社會上層，教徒佈滿江南地區。它是巴蜀五斗米道在江南的發展，是魏晉時期有一定影響的道派。李家道東晉以後即不見活動，徒眾大約融入天師道。
帛家道
早期道教派別之一。以尊奉仙人帛和為祖師而得名。葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲理，遼東（治今遼寧遼陽市）人。入地肺山事董奉（三國吳孫權時人），教以行氣、服術法；再去西城山事王君（王方平），命其於石室中熟視石壁，視壁三年，見古人所刻《太清中經神丹方》、《三皇天文大字》及《五嶽真形圖》。義有所不解，方平乃授之訣。後入林慮山為地仙。大約在西晉時，即有一批尊信帛和的道士組成一個道教小集團，活動於中國北方。《抱朴子內篇·祛惑》：「有一人於河北自稱為白和（即帛和），於是遠近競往奉事之，大得致遺至富，而白和子弟聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也。此人因亡走矣」。至東晉南北朝時，該派再傳至南方江浙一帶，江南許多士族信之。陶弘景《真浩》卷四：丹陽許邁「本屬事帛家之道，血食生民」。卷二十：「華僑者，晉陵寇族，世事俗禱。僑初頗通鬼，常夢（與鬼）共同饗囗。」俗禱即俗神禱，為世俗對帛家道的稱呼。陶弘景《周氏冥通記》卷一：陶弘景弟子周子良，寓居丹陽建康，後又遷會稽餘杭，世為冑族。其註：「周家本事俗神禱，俗稱是帛家道。」子良「素履帛家之事」，後得病，其姨舅「鹹恐是俗神所假」。可見在東晉南北朝時，丹陽許氏、周氏，晉陵華氏等豪族，都曾信奉帛家道。帛家道信奉的經書，主要是帛和所傳的《太清中經神丹書》、《三皇文》、《五嶽真形圖》等，也傳習《太平經》。其所習方術為行氣、煉丹、召劾厭勝等。該派又禱祀俗神，有較濃的厚的的民間信仰特色。帛家道在創立和傳播過程中，受到太平道、五斗米道影響較大。如太平道所奉的《太平經》，史載為東漢干吉、宮崇、襄楷等人所傳，而後出世之道書則將帛和列入傳人之一。一說該書由老君於週末傳干吉。干吉傳帛和君（見南北朝所出《老君說一百八十戒序》等）；一說由金闕後聖帝君傳上相青童君，青童君傳西城王君，王君傳弟子帛和，帛的傳干吉，使其演為甲乙十部，170卷（見隋唐所出《太平經覆文序》等）。這些傳說雖不可信，但也反映出帛家道與太平道有某種淵源。另一方面，帛家道又與天師道有廣泛聯繫。如江東帛家道信徒中，常有兼信天師道者。如許邁師事天師祭酒李東，華僑曾詣祭酒丹陽許治受道，周子良的外氏徐家為天師道祭酒等。東晉哀帝興寧二年（364），楊羲、許謐創立上清派，南北朝時，傳播漸廣。此後帛家道漸次融入上清派而絕傳。
干君派
又訛為於君道。魏晉時道士托名漢代高道干吉而組成的道團。干吉為《太平經》的傳人，後世道書或訛為於吉。《後漢書·襄楷傳》：「初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師於吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷。」《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》：「吉受之乃《太平經》也。行之疾愈。乃於上虞釣台鄉高峰之上，演此經成一百七十卷。今太平山干囗在焉。」干吉傳早期道書《太平經》，招致不少信徒，其傳人則令信徒讀道書，燒香，以符水治病，形成道團，稱作干君道。至三國時，尚有以干吉的名義布道者。據《三國誌·孫策傳》注引《江表傳》：「時有道士琅邪於吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香，讀道書，製作符水治病，吳會人多事之。」於吉被殺後，「世中猶有事於君道者」（《雲笈七簽》卷一——引《洞仙傳》）。可見干君道在東吳信徒甚多，它大概是太平道在黃巾起義失敗後演化而出的民間道派。
清水道
道教組織之一。天師道支派。傳說為張天師家奴所創，實即一種符水道教。魏晉時期開始流行。《三天內解經》：「今有奉五斗米道者，又有奉無為囗花之道及佛道者，又有奉清水道者。」「老君使中國人奉無為大道，胡人奉佛道，楚越陰陽之薄，奉清約大道。」清水道專以清水行法治病去災。又據《三天內解經》：「其清明求願之日，無有道屋廚覆章符囗儀，惟向一甕清水而燒香禮拜，謂道在水中。」《道學傳》中還有清水道法師王濮陽以清水濯足治足疾，澆樹使棗樹復生之事，據說晉文帝即曾師事王濮陽。
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