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正一道

    亦稱正一教、正一派。道教後期以龍虎宗為主幹集合融匯諸符菉派而形成的符菉大派。形成時間在元成宗大德八年（1304），以該年元成宗封三十八代天師張與材為「正一教主，主領三山符菉」為標誌。所合道派，主要有：龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、神霄派、清微派、東華派、天心派、淨明道、太一道等。該派形成於大德八年。從至元十四年（1277）起，張陵後嗣代代被敕封為天師，受命主管江南道教。江南各派的教務大政皆須聽命於天師（全真道之在南方者也不例外），或由天師請命於朝廷（如道士敕封等），使歷代天師逐漸成為江南各符菉派的共主，為組成正一道準備了領袖條件。另一方面，由於歷代天師受到特別尊崇，其所領龍虎宗自然獲得良好的發展條件，特別是它的支派玄教的發展更是規模空前。這又為正一道的形成準備了組織條件。在上述基礎上，各符菉派之間逐漸加強交參與融合，對天師龍虎宗的向心力不斷加強。故以大德八年張與材受命為「正一教主，主領三山符菉」為標誌，正一道形成。此後，全國道教皆分屬正一，全真兩大派，明清政府也只承認此兩派。集合諸符菉派而成的正一派，以張陵後嗣（歷代天師）為首領，以《正一經》為主要經典。以符菉齋醮、降神驅鬼為主要宗教活動。該派道士允許有家室，可以不出家，不住宮觀，清規戒律不甚嚴格。原諸符菉小派合併入正一道後，由於種種原因，有的小派逐漸與他派融合而絕傳，如閣皂宗、太一道等，有的小派卻在承認正一大宗下，保留著原有小宗的承傳。如龍虎宗、茅山宗、武當道、淨明派、清微派等。它們在明至民國間各自承傳不絕。只是在明中葉後，因不得皇室有力的支持，大都式微。

正乙派

    正一道支派。由清代龍虎山道士婁近垣開啟，以江西龍虎山為中心。婁近垣《重修龍虎山志》卷二《官府》條：龍虎山向分紫微、虛靖、靈陽三派，「其師長之稱，實同一脈，但無定派命名，使尊卑日久難考。因定四十字。從今至後，三派合一，依次授名。四十字完，許『辰『字輩再續四十字，完而復續，以此例垂於永世。」其所定四十派字為：「近遠資元運，久長保巨淳。道唯誠可寶，德用信為珍。秉敬宏丹菉，葆真啟世人。鴻圖贊景祚，聖澤振昌辰。」婁近垣以其名之「近」字為始，表明此派由他所開啟。據清顧沅《玄妙觀志》可略知其傳代情況。該志卷三載：惠遠謨（1697—1771）字虛中，號澹峰。五六歲讀書，過目成誦。稍長，其家送之入玄妙觀，受業於潘元珪（號梧庵）。時主席胡雲庵為延師講學，乃博覽儒書，尤潛心道藏。年三十，授道紀司，雍正九年（1731），主龍虎山玉華院事。後二年（1733），京師光明殿成，被選充焚修。時婁近垣主光明殿，遠謨師事之，受其法。十三年（1735）潘元珪死，南旋繼其方丈席。是年秋，婁近垣以龍虎山缺提點，奏准其往龍虎山署提點之職。乾隆九年（1744），婁近垣以年就衰，招之入都相贊助，明年充御前值季。遇雨腸（月字應為日字旁）愆，行法輒應。婁近垣修《龍虎山志》，參互考訂，出力為多。至乾隆十五年（1750）冬南歸。乾隆三十六年（1771）卒，年七十五。著有《學吟稿》。《玄妙觀志》又載：張資理（1712—1786），字一枝，號友桐，吳邑篁村人。本儒家子，年十一，出家朝真觀，為沈堅蒼之徒。由儒家言通道德五千之旨。符菉秘典，靡不洞貫。雍正十二年（1734），欽選入都，住光明殿，復從惠遠謨受法，為御前值季法官。乾隆十四年（1749）回蘇，奉婁近垣之命，往龍虎山領迎華院教事。乾隆四十一年（1776）請假回蘇，次年主席玄妙觀方丈。禱雨祛邪，頗著應驗。乾隆五十一年（1786）卒。張資理後之傳達室代不詳。《諸真宗派總薄》載此派之「派」字，在「辰」字之後又添二十字，似此派至作《諸真宗派總簿》時，已傳四十餘代。