東華派
南宋初出現的新符菉派。該派經書述其傳授源流為：玉清元始天尊、道君靈寶天尊、太華天帝、……徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜、……王古、田思真、寧全真、……林靈真、董處謙、張嗣成。（《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度全書》）表明該派由靈寶派分衍而來。據《靈寶領教濟度全書》前《寧全真傳》看，該派在王古、田思真的推動下，由南宋初道士寧全真所創。據載：寧全真（1101—1181），原名立本，字道立，法名全真。開封府人。幼養於裴氏家，長猶從裴姓。資稟純異，敏於記憶。「凡諸子百家，醫藥卜筮之書，無不該貫融會。善察天文躔度，猶工於風角鳥占卜術」。家貧，無以自給。年少時，尚書王古檄充史椽。據說，王古嗣丹元真人東華嫡傳，聞田靈虛（名思真）遇陸簡寂（陸修靜）得道，延請於家，命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對經菉秘文，一見輒悟，「一日，靈虛言於尚書曰：裴氏子（指寧全真）根器深厚，骨相合仙，異日當負大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書亦欣然曰：此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真達靈，飛神謁帝，名振京師」。後遭靖康之變，奉母到南方，得楊司命所遺靈寶玄范四十九品、五府玉冊符文，從此道業大進。母死，復為寧姓。紹興中，以齋醮祈禳之功，被賜號「洞微高士」，繼進「贊化」。孝宗朝，遭左街道錄劉能真陷害，被囚十餘日後黥隸軍籍。此後，即晦跡深遁，益勤修煉，士庶歸之者如市，從其學道者益眾。晚年住弟子何淳真家，南宋孝宗淳熙辛丑（1181）將教務付趙義夫後逝去。東華派主修齋醮祭煉,但已融進不少內丹、雷法，表現出與舊符菉派不同的特點。如寧全真授、王契真編之《上清靈寶大法》卷四云：行靈寶法禱禳煉度者，須常修「大定之法」。於每日清晨「靜坐寂定，存心端謹，無內外想」，澄心絕慮，繼而「運降宮（心）赤囗下降，玄泉（腎水）上升，心血腎精二囗交合，放丹田中孕生嬰兒」，次則存想嬰兒「自夾脊大度橋直上泥丸」，行周天運轉。此法實際是將內丹法與上清、靈寶傳統之存思想融全，以之作為行持符菉之根本。據《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》載，在寧全真之後，依次為王欲（欠字應為共字邊）、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛熙真、林靈真。前數代活動歷史不詳，直至薛熙真（東華先生）將教事付林靈真（南宋末）後，東華派又盛行一時。據《靈寶領教濟度全書》前《水南林先生傳》載，林靈真（1239—1302），原名偉夫，字君昭，靈真乃法名。浙江平陽人。因屢試不第，乃棄儒從道，舍宅為觀，投禮提點戴煨。後承東華先生薛熙真，「乃紹開東華之教，蔚為一代真師」。入元後，被三十八代天師張與材命為溫州路玄學講師，後升本路道錄。他以溫州為傳教中心，收受弟子，「在州里不下百人」，「天師門下高閒董公（董處謙）、宗師堂下閒閒吳公（吳全節）」等，亦曾受其學，「從游參妙，肩摩踵接，……可謂一時授受之盛」。據《道法會元》卷二四四《靈寶源流》所列名代祖師名單，在林靈真之後，為龍虎宗的董處謙，再後為第三十九代天師張嗣成。既然此兩代宗師皆由龍虎宗道士擔任，似可證明它在元代後期已遂漸合併於正一道。
南宋初出現的新符菉派。該派經書述其傳授源流為：玉清元始天尊、道君靈寶天尊、太華天帝、……徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜、……王古、田思真、寧全真、……林靈真、董處謙、張嗣成。（《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度全書》）表明該派由靈寶派分衍而來。據《靈寶領教濟度全書》前《寧全真傳》看，該派在王古、田思真的推動下，由南宋初道士寧全真所創。據載：寧全真（1101—1181），原名立本，字道立，法名全真。開封府人。幼養於裴氏家，長猶從裴姓。資稟純異，敏於記憶。「凡諸子百家，醫藥卜筮之書，無不該貫融會。善察天文躔度，猶工於風角鳥占卜術」。家貧，無以自給。年少時，尚書王古檄充史椽。據說，王古嗣丹元真人東華嫡傳，聞田靈虛（名思真）遇陸簡寂（陸修靜）得道，延請於家，命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對經菉秘文，一見輒悟，「一日，靈虛言於尚書曰：裴氏子（指寧全真）根器深厚，骨相合仙，異日當負大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書亦欣然曰：此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真達靈，飛神謁帝，名振京師」。後遭靖康之變，奉母到南方，得楊司命所遺靈寶玄范四十九品、五府玉冊符文，從此道業大進。母死，復為寧姓。紹興中，以齋醮祈禳之功，被賜號「洞微高士」，繼進「贊化」。孝宗朝，遭左街道錄劉能真陷害，被囚十餘日後黥隸軍籍。此後，即晦跡深遁，益勤修煉，士庶歸之者如市，從其學道者益眾。晚年住弟子何淳真家，南宋孝宗淳熙辛丑（1181）將教務付趙義夫後逝去。東華派主修齋醮祭煉,但已融進不少內丹、雷法，表現出與舊符菉派不同的特點。如寧全真授、王契真編之《上清靈寶大法》卷四云：行靈寶法禱禳煉度者，須常修「大定之法」。於每日清晨「靜坐寂定，存心端謹，無內外想」，澄心絕慮，繼而「運降宮（心）赤囗下降，玄泉（腎水）上升，心血腎精二囗交合，放丹田中孕生嬰兒」，次則存想嬰兒「自夾脊大度橋直上泥丸」，行周天運轉。此法實際是將內丹法與上清、靈寶傳統之存思想融全，以之作為行持符菉之根本。據《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》載，在寧全真之後，依次為王欲（欠字應為共字邊）、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛熙真、林靈真。前數代活動歷史不詳，直至薛熙真（東華先生）將教事付林靈真（南宋末）後，東華派又盛行一時。據《靈寶領教濟度全書》前《水南林先生傳》載，林靈真（1239—1302），原名偉夫，字君昭，靈真乃法名。浙江平陽人。因屢試不第，乃棄儒從道，舍宅為觀，投禮提點戴煨。後承東華先生薛熙真，「乃紹開東華之教，蔚為一代真師」。入元後，被三十八代天師張與材命為溫州路玄學講師，後升本路道錄。他以溫州為傳教中心，收受弟子，「在州里不下百人」，「天師門下高閒董公（董處謙）、宗師堂下閒閒吳公（吳全節）」等，亦曾受其學，「從游參妙，肩摩踵接，……可謂一時授受之盛」。據《道法會元》卷二四四《靈寶源流》所列名代祖師名單，在林靈真之後，為龍虎宗的董處謙，再後為第三十九代天師張嗣成。既然此兩代宗師皆由龍虎宗道士擔任，似可證明它在元代後期已遂漸合併於正一道。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}
