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北天師道

天師道派系之一。南北朝時，北方天師道組織渙散，科儀廢弛，民間道教起義不繼。北魏明元帝神瑞二年（415），嵩山道士寇謙之自稱太上老君授以天師之位，賜予《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其宣佈新科。清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法和租米錢稅及男女合氣之術，專以禮度為首而加以服食閉煉。至明元帝泰常八年（423），寇謙之又稱李普文降臨嵩岳，授他《錄圖真經》六十餘卷，以輔佐北方太平真君，劾召鬼神，傳授弟子。寇謙之改革傳統道教。其一，以「禮」為標準，按照忠孝原則，反對利用天師道犯上作亂，並對道民以李弘、劉舉稱號進行的「叛逆」行為大加指責。

指南北朝時期北方的天師道，以別於南天師道。張魯之後，天師道組織渙散，科律廢弛的狀況日趨惡化，祭酒道民間頗尚邪偽之異法。在這樣的歷史背景下，出身士家大族的道士寇謙之便手清整道教。他先後兩次託言天神降授其經書。據《魏書．釋老志》載：北魏明元帝神瑞二年（４１５），寇謙之自稱太上老君授他以天師之位，賜給他《雲中音誦新科之戒》二十卷，要他宣佈新科，清整道教，除去三張偽法、租米錢稅及男女合氣之術，專以禮度為首而加以服食閉練。到明元帝泰常八年（４２３），寇謙之再次托稱有牧土上師李譜文降臨嵩岳，授他《錄圖真經》六十餘卷，以輔佐北方太平真君，敕召鬼神，傳授弟子。在司徒崔浩的推薦下，取得北魏太武帝的寵信和支援，〝於是崇奉天師，顯揚新法，宣佈天下，道業大行〞《魏書．釋老志》）。寇謙之的新法對傳統道教作了許多改革。首先，以〝禮〞為標準，按忠孝的原則，反對利用天師道舉行犯上作亂的起義，他對下層道民用李弘、劉舉稱號謀〝叛逆〞的舉動進行攻擊。其次，廢除祭酒道官私署治職的作法和世襲制，按儒家唯賢是授的原則署立道官祭酒。取消蜀土宅治之號，不再沿用。廢除三張時期的租米錢稅制度和男女合氣之術，只要道民歲交紙三十張，筆一管，墨一錠，以供治表救度之用，並按傳統倫常道德增訂道教戒律和齋儀。經寇謙之改革後的北方天師道，學術界通常稱為北天師道或新天師道。

南天師道

天師道派系之一。在北魏嵩山道士冠謙之改革北方天師道後，劉宋道士陸修靜也對南天師道進行了改革和整頓。針對南方天師道組織渙散，科律廢弛的情況，他提出一系列整頓天師道的辦法，即整頓過去的二十四治，健全「三會日」制度和「宅菉」制度，以及嚴格執行道官論功陞遷制度等，從而加強和完善道教組織。與此同時，他還充實和完善道教的科儀規戒。他依據靈寶齋法及上清齋法等，制定道教齋儀，形成了一套較為完善的的齋醮規儀，如九等齋十二法的齋醮系統。他把上清齋法視為上品，次為靈寶、三皇齋，將天師道的傳統齋法列為下品，並對金菉、黃菉、明真、三元、八節、自然等齋法的具體儀式予以詳細說明。使道教齋醮儀式初具完整體系，成為道教齋醮儀範的奠基人。所撰《三洞經書目錄》，為中國道教史上第一部目錄學著作，具有開創意義。以後道經之編目與《道藏》之分類，皆以其「三洞」分類法為基本原則。陸修靜對道教的整頓和改革，擴大了道教的影響，使道教在南方得到進一步發展，統治者亦日益寵信道教。經陸修靜改革後的南方道教，學術界稱之為南天師道。唐宋以後，南北天師道遂漸合流，元代均稱正一道。